দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং নির্দেশ তাঁরই জন্য}। তিনি সৃষ্টি এবং নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে নির্দেশ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হবে না।
তৃতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি)। আর নবসৃষ্ট কোনো বস্তু পরিপূর্ণ হতে পারে না।
চতুর্থত, কথা বলা (কালাম) একটি পূর্ণতার গুণ। সুতরাং যদি এটি নবসৃষ্ট হতো, তবে এর সৃষ্টির পূর্বে তাঁর সত্তা পূর্ণতার গুণ থেকে মুক্ত থাকতো। আর পূর্ণতাহীন হওয়া মানেই হলো ত্রুটিপূর্ণ হওয়া, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব।
পঞ্চমত, আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, মহান আল্লাহর আদেশ প্রদানকারী এবং নিষেধকারী হওয়া পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর এটি কেবল এই শব্দাবলির মূল সত্তা হওয়া সম্ভব নয়, বরং অবশ্যই এমন গুণ হতে হবে যা এই শব্দাবলি নির্দেশ করে। সুতরাং যদি সেই গুণগুলো নবসৃষ্ট হতো, তবে আবশ্যক হতো যে তাঁর সত্তা নবসৃষ্ট বিষয়াবলির আধার হবে, যা অসম্ভব।
ষষ্ঠত, কালাম (কথা) যদি নবসৃষ্ট হতো, তবে তা হয় আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হতো, অথবা অন্য কারো সত্তায়, অথবা কোনো আধার ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত হতো। যদি তা মহান আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে আবশ্যক হতো যে তাঁর সত্তা নবসৃষ্ট বিষয়াবলির আধার হবে, যা অসম্ভব। আর যদি তা অন্য কারো মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তাও অসম্ভব; কারণ যদি অন্য কারো মধ্যে প্রতিষ্ঠিত কথার মাধ্যমে তাঁকে কথা বলা সাব্যস্ত করা বৈধ হতো, তবে অন্য কারো মধ্যে প্রতিষ্ঠিত গতির মাধ্যমে তাঁর গতিশীল হওয়া এবং অন্য কারো মধ্যে প্রতিষ্ঠিত স্থিরতার মাধ্যমে তাঁর স্থির হওয়াও বৈধ হতো, যা অসম্ভব। আর যদি সেই কথা কোনো আধার ছাড়াই বিদ্যমান থাকতো, তবে তা সর্বসম্মতভাবে বাতিল।
তাঁরা আল্লাহর কালাম মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়ার পক্ষে কয়েকটি দিক থেকে দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমত, যাকে আদেশ করা হচ্ছে এবং যাকে নিষেধ করা হচ্ছে তাদের অনুপস্থিতিতে আদেশ ও নিষেধ কার্যকর হওয়া নিরর্থক ও উন্মাদনা, যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহ যখন জায়েদকে নামাজের আদেশ দেন, অতঃপর যখন সে তা আদায় করে ফেলে, তখন সেই আদেশ আর অবশিষ্ট থাকে না। আর যা বিলুপ্ত হওয়া প্রমাণিত, তা অনাদি হওয়া অসম্ভব।
তৃতীয়ত, আদেশ এবং নিষেধের ক্ষেত্রে রহিতকরণ হওয়া বৈধ। আর যা অপসারিত হওয়া প্রমাণিত, তা অনাদি হওয়া অসম্ভব।