উভয় সত্তার মধ্যে ভিন্নতাকে আবশ্যক করে। আর যদি তারা অন্য কোনো গুণের কারণে ভিন্ন হতো, তবে তা অসীমের দিকে ধাবিত হওয়া (তাসালসুল) আবশ্যক করত। আর যদি তারা নিজ নিজ সত্তাগত কারণেই ভিন্ন হয়, তবে সেটিই আমাদের কাম্য।
দ্বিতীয়ত: সেই গুণটি সেই সত্তার থেকে ভিন্ন; অন্যথায় গুণটি গুণ হওয়া সত্তাটি গুণ হওয়ার চেয়ে বেশি অগ্রগণ্য হতো না এবং এর বিপরীতটিও প্রযোজ্য হতো না। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা বলি যে, ইলাহের সত্তা তাঁর নিজস্ব নির্দিষ্ট সত্তার কারণেই অন্যান্য সকল সত্তা থেকে ভিন্ন। কারণ যদি তাঁর সত্তা অন্যান্য সত্তার সমপর্যায়ের হতো, তবে সেই নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের সেই নির্দিষ্ট গুণের সাথে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া হয় কোনো কারণ ছাড়াই হতো—যা কোনো প্রভাবক (মুরাজ্জিহ) ছাড়াই সম্ভবপর বিষয়ের অস্তিত্বশীল হওয়াকে আবশ্যক করে—অথবা বৃত্তাকার আবর্তন (দাওর) পন্থায় অন্য কোনো বিষয়ের মাধ্যমে হতো যা অসম্ভব, অথবা অসীমের দিকে ধাবিত হওয়ার (তাসালসুল) মাধ্যমে হতো যা-ও অসম্ভব। যখন এই তিনটি দিকই বাতিল প্রমাণিত হলো, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ল যে, সেই ভিন্নতা যেন সেই নির্দিষ্ট সত্তার নিজ কারণেই হয়।