দশম মাসআলা: আবু আলী ইবনে সিনা এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার সত্তাগত হাকিকত কেবল সেই অস্তিত্বই (ওজুদ), যা সত্তার (মাহিয়াত) ওপর আপতিত না হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ।

এটি দুটি কারণে অসার:
প্রথমত, তিনি স্বীকার করেছেন যে, আল্লাহর হাকিকত সৃষ্টির নিকট অজ্ঞাত, অথচ নেতিবাচক শর্তে সীমাবদ্ধ তাঁর অস্তিত্বটি জ্ঞাত। আর যা জ্ঞাত, তা অজ্ঞাত বিষয় থেকে ভিন্ন।
দ্বিতীয়ত, অস্তিত্ব যদি তার আপন অস্তিত্ব হওয়ার খাতিরেই সত্তা থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক করে, তবে প্রতিটি অস্তিত্বই তেমন হবে। সেক্ষেত্রে এই সম্ভবপর সত্তাগুলো হয় বিদ্যমান থাকবে না, অথবা তাদের অস্তিত্বই তাদের সত্তা হবে; আর এটি অসম্ভব। আর যদি অস্তিত্ব সত্তার ওপর আপতিত হওয়া আবশ্যক করে, তবে প্রতিটি অস্তিত্বই তেমন হবে; ফলে আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বও সত্তার ওপর আপতিত হবে। আর যদি এটি এর কোনোটিই আবশ্যক না করে, তবে কোনো বাহ্যিক কারণ ব্যতীত এটি এই দুটি শর্তের কোনোটি দ্বারা বিশেষিত হবে না।
ফলে যা স্বীয় সত্তার কারণে অনিবার্য (ওয়াজিব), তা অন্যের কারণে অনিবার্য হয়ে পড়ে; আর এটি অসম্ভব।
তাঁর দলিল হলো: যদি তাঁর অস্তিত্ব সত্তার একটি গুণ হতো, তবে সেই অস্তিত্ব ওই সত্তার মুখাপেক্ষী হতো। ফলে সেই অস্তিত্বটি আপন সত্তার বিবেচনায় সম্ভবপর (মুমকিন) এবং ওই সত্তার কারণে অনিবার্য হতো; কারণ কারণটি (ইল্লাত) অস্তিত্বের দিক থেকে কার্যের (মা’লুল) অগ্রবর্তী থাকে। ফলে সত্তাটি তার অস্তিত্বের মাধ্যমে তার নিজেরই অস্তিত্বের আগে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব।
উত্তর হলো: এটি কেন জায়েজ হবে না যে, সত্তা তার আপন সত্তাগত দিক থেকেই ওই অস্তিত্বের অনিবার্যকারী হবে, যেমনটি সম্ভবপর বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে সত্তা তার আপন সত্তাগত দিক থেকেই অস্তিত্ব গ্রহণের যোগ্য হয়ে থাকে?
একাদশ মাসআলা: কোনো বস্তু অন্য বস্তু থেকে তার নিজস্ব নির্দিষ্ট হাকিকতের কারণেই ভিন্ন হওয়া সম্ভব হতে পারে, অতিরিক্ত কোনো বিষয়ের কারণে নয়।

এর সপক্ষে দলিল দুটি:
প্রথমটি হলো, যদি বস্তু দুটি কেবল গুণের কারণে ভিন্ন হতো, তবে গুণ দুটি যদি ভিন্ন না হতো তবে...