তৃতীয়ত, ছায়া, অন্ধকার ও আলো দেখার ক্ষেত্রে আমরা যা বর্ণনা করেছি, যেখানে সেসব দিকের কোনোটিরই উপস্থিতি নেই।
চতুর্থত, দৃষ্টির অনুপস্থিতি সত্ত্বেও ওই সকল গুণের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব হতে পারে, যা কোনো পর্দা বা মূল পদার্থের কারণে হতে পারে। সুতরাং ওই সকল গুণের অনুপস্থিতিতেও দর্শন বাস্তব হওয়া সম্ভব; যেমনটি দেহবাদী ব্যক্তির আপত্তির উত্তরে বলা হয় যখন তাকে কর্তা ও জ্ঞানীর সাথে তুলনা করা হয় যে, তিনি এমন দেহ যা অন্যদের মতো নয়। অতএব, দেহ ছাড়াই ওই বিষয়ের অস্তিত্ব থাকা সম্ভব এবং দর্শনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।
অধিকন্তু, যে দূরত্ব এবং সূক্ষ্মতা আমাদের দৃষ্টিকে বাধা দেয়, তা অন্য কারো দৃষ্টির সীমায় আসা সম্ভব। সুতরাং দর্শন না হওয়া পর্দার কারণে হয়েছে; যখন সেই পর্দা অপসারিত হবে, তখন দর্শন সম্ভব হবে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
তদুপরি, তিনি যা বলছেন তা মূলত দেহ দেখার মানদণ্ডে করা একটি অনুমান, অথচ দেহ ও আপতিক গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছু দেখার ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টি পরীক্ষিত হয়নি যে, সেক্ষেত্রে দর্শনের স্বরূপ কী হবে।
তদুপরি, প্রতিটি দেহই দৃশ্যমান, যদিও সূক্ষ্মতা ও দূরত্ব দৃষ্টির আড়াল করে। কিন্তু অন্য কারো দৃষ্টির ক্ষেত্রে এই বাধাগুলো দূর হওয়া সম্ভব। যেমন মালাকুল মাউত পৃথিবীর প্রান্তসমূহ ও মধ্যভাগের যা কিছু দেখেন, তা যদি মানুষের দৃষ্টির মানদণ্ডে বিচার করা হতো তবে তা উপলব্ধি করা সম্ভব হতো না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনি যা দিয়ে পরিমাপ করেছেন তা দৃশ্যবস্তুর পরিচয় দানের কারণ নয়, বরং দৃষ্টি যা দিয়ে আবৃত হয় তার পরিচয় দানের কারণ। অতএব, সেই আবরণ অপসারিত হলে তিনি দেখতে পেতেন। যা সত্তাগতভাবে অদৃশ্য বলা হয়েছে তা মূলত আপতিক গুণ; অন্যথায় প্রতিটি দেহই দৃশ্যমান। সুতরাং যা দেহ নয় অথবা যা নির্দিষ্ট শর্ত ছাড়া দেখা যায় না তার দর্শনকে যদি অস্বীকার করা আবশ্যক হয়, তবে তা স্বীকার করে নেওয়াও আবশ্যক। কারণ যা সত্তাগতভাবে দেখা যায় না তা হলো আপতিক গুণ; অন্যথায় প্রতিটি অস্তিত্বশীল বস্তুই দৃশ্যমান। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
তিনি জাগতিক বিষয়ের মাধ্যমে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তা অসম্ভব নয়, তবে তা পরীক্ষা রহিত করে এবং কষ্টসাধ্য দায়িত্ব তুলে দেয়, অথচ দুনিয়া এই দুটির জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে।
এরপর তিনি মূসা আলাইহিস সালাম-এর বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর প্রার্থনা ছিল নিদর্শনাবলি সম্পর্কে বেষ্টনকারী জ্ঞান অর্জনের নিমিত্তে। অথচ আমরা এর অসারতা প্রমাণ করেছি। তিনি যা চেয়েছিলেন তা দিয়ে সেই জ্ঞান অর্জিত হয় না, অথচ তিনি এমন একজন রাসূল যাকে সৃষ্টির মুক্তির জন্য পাঠানো হয়েছে। আর এটি পরীক্ষা ব্যতীত সম্ভব নয়, যেহেতু এটি রিসালাত পৌঁছে দেওয়া এবং দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত।