চাঁদের ক্ষেত্রে এটি এমন যে এর সীমারেখা বা এর বিশালতা জানা যায় না যাতে একে আয়ত্তে আনা যায় বা এর পরিধি বেষ্টন করা যায়, এবং তা নিশ্চিতভাবে দেখা যায়; আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আবু মানসুর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন, এ বিষয়ে মূল নীতি হলো যতটুকু বর্ণনা এসেছে তার ওপর ভিত্তি করে কথা বলা এবং সৃষ্টির যাবতীয় অর্থের বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করা। আর এর কোনো ব্যাখ্যা করা যাবে না যেহেতু এ বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যা আসেনি; আল্লাহই তাওফিকদাতা।
অতঃপর আল-কাব্বী দলিল পেশ করেছেন যে এটি হলো উপলদ্ধি, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, অদৃশ্যের জ্ঞান যেহেতু এমন কোনো পদ্ধতি থেকে বের হয়ে যায় না যার দ্বারা তা জানা যায়, তেমনি তাঁকে সেই পদ্ধতিগুলো ছাড়া দেখা সম্ভব নয় যার দ্বারা (দৃশ্যমান বস্তু) দেখা যায়—যেমন দৃশ্যমান বস্তু থেকে পৃথক হওয়া, দৃশ্যমান বস্তু যেখানে অবস্থিত তার সাথে দূরত্ব বজায় রাখা, সম্মুখবর্তী হওয়া, বাতাসের সংযোগ থাকা, ক্ষুদ্রতা বা ক্ষুদ্রতাহীনতা এবং দূরত্বের মতো বিষয়াদি। যদি এর বিপরীতে দর্শন বৈধ হতো, তবে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনও (একইভাবে) বৈধ হতো।
আবু মানসুর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন, তিনি এই পরিচ্ছেদে কয়েকটি কারণে ভুল করেছেন। প্রথমত, তিনি একে কোনো বস্তুগত সত্তার দর্শনের সাথে তুলনা করেছেন। অথচ এটি জানা বিষয় যে, তাঁর সত্তা ছাড়াও এমন সব সত্তা রয়েছে যারা এমনভাবে দেখে যাদের সত্তাকে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তাদের দৃষ্টির উপলদ্ধি তো দূরের কথা; যেমন ফেরেশতা, জিন এবং অন্যান্য সৃষ্টি যারা আমাদের এমনভাবে দেখে যে আমরা তাদের দেখি না। আবার ক্ষুদ্র দেহবিশিষ্ট প্রাণী যেমন ছারপোকা, মশা এবং এই জাতীয় প্রাণীরা এমন কিছু দেখে যা আমাদের দৃষ্টিশক্তি কল্পনা করলে তা উপলদ্ধি করতে সক্ষম হতো না। তদ্রূপ সেই ফেরেশতা যিনি আমাদের সকল কাজ লেখেন এবং আমাদের সকল কথা শোনেন—আমরা যদি আমাদের সৃষ্টিগত প্রকৃতির সাথে তুলনা করে তা পরিমাপ করতে চাই, তবে সেই সব কিছুকেই অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়বে; আর এটি একটি গুরুতর বিষয়। তেমনি চামড়া ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কথা বলা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ, যদি দৃশ্যমান জগতের দৃষ্টান্ত দিয়ে বিচার করা হয় তবে তা অসম্ভব মনে হবে।
অধিকন্তু, দৃশ্যমান জগতে দর্শন এবং পার্থক্যকরণের ক্ষেত্রে দৃষ্টির মাঝে ব্যবধান করা হয় তাদের ওপর আপতিত পর্দার তারতম্য অনুযায়ী; ফলে যদি একজন অন্যজনের অবস্থার সাথে নিজের বর্তমান অবস্থাকে তুলনা করে তবে সে তা অসম্ভব মনে করবে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তাঁর উল্লিখিত অনুমানটি বাতিল হয়ে যায়। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
আরও কথা হলো, দৃশ্যমান জগতে জ্ঞানের সকল উপায় দ্বারা বস্তু এবং গুণাবলি ছাড়া আর কিছুই জানা যায় না। অতঃপর অদৃশ্যের যে জ্ঞান এসেছে তা এর (দৃশ্যমান জগতের উপায়সমূহের) বহির্ভূত; সুতরাং দর্শনের বিষয়টিও তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।