বলা হয়েছে, এটি কীভাবে হতে পারে? এটি কি প্রমাণ করে না যে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়? আমরা উত্তরে বলি, আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহান-এর পক্ষ থেকে যা কিছু আমরা বর্ণনা করেছি, তার সত্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে যখন দলিলসমূহ অতিবাহিত হয়েছে, তখন আর কোনো সংশয় নেই। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
এই বিষয়ে মূলনীতি হলো, প্রত্যেকেই জানে যে সে এমন একটি সম্ভাব্য কর্তা যে তার কার্যাবলীর ক্ষেত্রে অন্য কারোর দ্বারা প্রভাবিত। যদি তাকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখা হতো, তবে তা তার জন্য কঠিন ও গুরুতর হতো। সে তার বিপরীতের ওপর একটি বিষয়কে পছন্দ করে। এই বাস্তবতাকে অস্বীকার করার কোনো উপায় নেই, কারণ প্রত্যেকেই নিজের মধ্যে তা অনুভব করে। যখন এই বিষয়টি এর অধিকারীদের নিকট চাক্ষুষ দর্শন ও ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের মতো হয়ে যায়—যেখানে ভুলের কল্পনাও করা যায় না—তখন প্রত্যেকেই দেখতে পায় যে তার কাজ তার বুদ্ধির নির্ধারিত ভালো-মন্দের বিপরীত হচ্ছে, এবং স্থান-কালের যে সীমা তার জ্ঞান নির্ধারণ করেছিল তার বাইরে চলে যাচ্ছে। এমনকি তার ইচ্ছা ছাড়াই ক্লান্তি ও যন্ত্রণার সম্মুখীন হচ্ছে এবং তার সক্ষমতা এমন কিছুতে ব্যবহৃত হচ্ছে না যার মতো কাজ করার ক্ষমতা তার ছিল, অথচ তার সক্ষমতায় কোনো ঘাটতিও নেই। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, তাদের এই কার্যাবলী—যা প্রায় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও চাক্ষুষ বিষয়ের মতো হয়ে গিয়েছে—আসলে তাদের নিজেদের নয়। অতএব, যে ব্যক্তি এই দিকগুলো থেকে তাদের কার্যাবলীকে তাদের জন্য সাব্যস্ত করতে চায় অথবা ইতিপূর্বে উল্লেখিত দিকগুলো থেকে তাদের থেকে তা অস্বীকার করতে চায়, সে মূলত তার বুদ্ধির বিরুদ্ধাচরণ করছে এবং তার ইন্দ্রিয়লব্ধ বাস্তবতাকে অস্বীকার করছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর আমরা মুতাজিলাদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলার দিকে সৃষ্টি বা তাঁর কার্যাবলীর কোনো কিছুই এমনভাবে সম্পর্কিত করা যাবে না যা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে কোনো কদর্যতা বা মন্দের ধারণা দেয়। আর যা এই জাতীয় ধারণা দেয়, তা তাঁর থেকে নাকচ করা অপরিহার্য। এই ভিত্তির ওপর কয়েকটি বিষয় নির্গত হয়। এর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহর দিকে যেসব কল্যাণ বা ভালো কাজ সম্পর্কিত করা হয়, সেগুলো কেন আল্লাহর পক্ষ থেকে বলা হয়? মুতাজিলারা বলে যে, আল্লাহর দিকে এগুলো সম্পর্কিত করার কারণ হলো তিনি এগুলোর আদেশ দিয়েছেন, এগুলোর দিকে আহ্বান করেছেন এবং এগুলোর শক্তি দান করেছেন। আর আমরা বলি, সম্পর্কের এই ধরনটি যদিও উত্তম, কিন্তু কার্যাবলীর বর্ণনার সময় আল্লাহর দিকে সম্পর্কের উদ্দেশ্য কেবল এটিই নয়। বরং কার্যাবলী উল্লেখ করার সময় উদ্দেশ্য হলো তাঁর শুকরিয়া এবং প্রশংসা করা। প্রথম বিষয়টিও জায়েজ হতে পারে, তবে এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। কারণ আদেশ, আহ্বান এবং শক্তি দানের দিক থেকে মুমিন ও কাফের উভয়ই সমান। কিন্তু শুকরিয়া ও প্রশংসার দিক থেকে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, সাধারণভাবে এ কথা বলা জায়েজ যে—ঈমান হলো আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহ, এবং মুমিনের ওপর আল্লাহ নেয়ামত ও অনুগ্রহ দান করেছেন; আর আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকলে সে পবিত্র হতো না এবং তাকে মহান আজাব স্পর্শ করত। আর এই দিক থেকে কাফেরের ক্ষেত্রে তা আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত করা হয় না। আর যখন কার্যাবলী উল্লেখ করা হয় না, তখন তা আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।