বিবেকের উপলব্ধিও তদ্রূপ। অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণীও একে স্পষ্ট করে: "মানুষের মধ্যে যার সেই গৃহ পর্যন্ত পৌঁছানোর সামর্থ্য রয়েছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরে হজ করা তার ওপর আবশ্যক।" এটি সুবিদিত যে, পাথেয় ও বাহন না পাওয়া পর্যন্ত কাজের প্রকৃত বাস্তবায়নের কোনো পথ নেই। আর যদি সামর্থ্যের হাকিকত তথা কাজের সক্ষমতা বিদ্যমান থাকা ব্যতীত হজ ওয়াজিব না হতো, তবে কারো ওপরই তা আবশ্যক হতো না। কারণ কাজের সক্ষমতা তো সময়ের সাথে সাথে উৎপন্ন হয়। আর হজ ততক্ষণ ওয়াজিব হয় না যতক্ষণ না সেই সক্ষমতা আসে; আর তা দীর্ঘ সফর অতিক্রম করা ব্যতীত অর্জিত হয় না। এমতাবস্থায় তার জন্য হজ বর্জন করা বৈধ হতো, যেহেতু তা ওয়াজিব নয়। জিহাদের বিষয়টিও তদ্রূপ। কেননা সে যদি জানত যে তার কাছে থাকা উপায়-উপকরণের শক্তি তাকে গন্তব্যে পৌঁছাবে না, তবে তার সামনে বের হওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হতো না। এটিও জানা কথা যে, বালেগ হওয়ার পর বিবেকের শক্তি তাৎক্ষণিকভাবে তার সাথে থাকে না, অথচ তার ওপর এর ফরজ হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়, যেহেতু যারা ঘরে বসে থাকে তাদের নিন্দা করা হয়েছে। একইভাবে আমরা দেখতে পাই যে সালাতে দাঁড়ানো, সিয়াম এবং অনুরূপ ইবাদতগুলোর ক্ষেত্রে বিকল্পের মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায়। যদিও কাজের প্রকৃত ক্ষমতা প্রচেষ্টার মাধ্যমে উৎপন্ন হতে পারে, তবুও এটি প্রমাণিত যে বিষয়গুলো ফরজ হওয়া সেই ক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল। সমস্ত ইবাদতের নিয়মও তদ্রূপ; যে ব্যক্তি জানে যে তার কাছে সালাত, সিয়াম বা হজ পূর্ণ করার মতো উপকরণ নেই, তাকে প্রাথমিকভাবে সেই দায়িত্ব দেওয়া হয় না।
তদুপরি, কাজের শক্তি স্থায়ী হয় না এবং যার দ্বারা আবশ্যকতা সাব্যস্ত হয় তা অনুপস্থিত থাকে, অথচ শরিয়তের বিধান পালন আবশ্যক হয়। অনুরূপভাবে জাকাত সম্পদ ও পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে ওয়াজিব হয়, যদিও বিভিন্ন ওজরের কারণে তা প্রদান করা অসম্ভব হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। আর এ বিষয়ের ওপরই শ্রুত প্রমাণ অবতীর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা ও নির্দেশিত ইবাদতসমূহ পালনের শক্তি কামনার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং যদি সেই শক্তি আগে থেকেই বিদ্যমান থাকত অথবা সেই শক্তির অভাবে ইবাদতের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যেত, তবে সেই প্রার্থনা হতো একটি অন্যায্য প্রার্থনা এবং তাকে যে শক্তি নেয়ামত হিসেবে দেওয়া হয়েছে তা অস্বীকার করার নির্দেশ সমতুল্য। অতএব আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, সেই শক্তি ছাড়াও দায়িত্ব অর্পণ আবশ্যক হয়। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
হযরত শুয়াইব (আ.)-এর এই উক্তিও এরই ওপর ভিত্তি করে: "আমি তো কেবল আমার সাধ্যমতো সংশোধন করতে চাই।" তিনি সক্ষমতার অস্তিত্বের মাধ্যমেই তার বক্তব্যকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
অতঃপর সক্ষমতা প্রমাণের মধ্যে সেই অর্থের বাস্তবতা নিহিত রয়েছে যার মাধ্যমে দুই উপাস্যের মতবাদকে বাতিল করা হয়েছে। আর তা হলো, তাদের প্রত্যেকেই অপরজন যা সাব্যস্ত করতে চায় তা নাকচ করার ক্ষমতা রাখবে, অথবা তাদের একজন এমন কিছু গোপন রাখবে যা অন্যজনের জ্ঞানের অগোচরে থাকবে। সুতরাং কে বান্দাকে এমন সক্ষমতা দিয়েছে যার সম্পর্কে আল্লাহ জানেন না যে তা হবে না, এবং আল্লাহকে এমন বিষয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষমতা কে দিয়েছে যাতে...