وَجَوَاب الرَّابِع أَن الله تَعَالَى إِذا خص أحدا بِقُوَّة لَا يُشَارِكهُ فِيهَا أحد يمنعهُ عَن دَعْوَى النُّبُوَّة بِاللَّفْظِ كَمَا منع من يظفر بِحجر المغناطيس وَلَو علم أَنه يدعى لَا يُعْطِيهِ وَالثَّانِي أَن لَا أحد فِي شَيْء لَهُ فضل قُوَّة إِلَّا طمع غَيره استتمام ذَلِك أَو عمل ذَلِك النَّوْع بِقدر قوته وَالدَّلِيل مَا يخرج من الطباع
وَبعد فَإِنَّهُ لَو كَانَ لَهُ فِي ذَلِك فضل قُوَّة بهَا عمل لَكَانَ لَا يتَمَكَّن نيلها بهم وَلَيْسَت لَهُم إِذْ لَا يُوجد مثل ذَا فِي شَيْء من الْأُمُور دلّ أَن الله جعل فِيهِ ليَكُون آيَة لقَوْله
وَسَنذكر جمل هَذِه التأويلات بعد الْفَرَاغ من فصوله وَقَوله على البديهة فقد أمهلوا مَعَ مَا لم يحْتَمل أَن يكون من الْبشر يعلم بِفضل الْقُوَّة مَا تسْأَل عَنهُ وَقد تكلفوا الْأَشْعَار ثمَّ نصب الحروب وَجمع الأعوان وبذل الْأَعْيَان ثمَّ اقتتال الأقران والمبادرات الفظيعة فَلَو كَانَ وهمهم يحْتَمل الْقيام بذلك أيسر عَلَيْهِم ثمَّ قد دعوا إِلَى إتْيَان السُّورَة نَحْو ثَلَاث آيَات لَو احتملها وسع الْبشر لَكَانَ سَاعَة من النَّهَار كَافِيَة لذَلِك
‌‌أقاويل ابْن الروندى فِي الرسَالَة وَبَيَان فَسَادهَا

قَالَ الشَّيْخ رحمه الله احْتج ابْن الراندي بِمَا تقدم من الأغذية والسموم فِي إِثْبَات الرسَالَة ثمَّ قَالَ لَا يَخْلُو الْأَمر فِي الْخَبَر إِمَّا أَن لَا يثبت الْبَتَّةَ فَيجب الْجَهْل بِالْأَيَّامِ الْمَاضِيَة والأماكن النائية والوقائع السالفة أَو نقبل التَّوَاتُر وَمَا يضْطَر إِلَيْهَا فجب بِهِ إِخْبَار الرُّسُل وَلَا قُوَّة إلابالله
চতুর্থ উত্তর হলো, আল্লাহ তাআলা যখন কাউকে এমন এক বিশেষ শক্তিতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেন যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়, তখন তিনি তাকে শব্দ দ্বারা নবুওয়াতের দাবি করা থেকে বিরত রাখেন; যেমন তিনি তাকে বিরত রাখেন যে ব্যক্তি চুম্বক পাথর লাভ করে। আর যদি আল্লাহ জানতেন যে সে (নবুওয়াত) দাবি করবে, তবে তিনি তাকে তা দান করতেন না। দ্বিতীয়ত, এমন কোনো বিষয় নেই যাতে কারো কোনো অতিরিক্ত শক্তি রয়েছে অথচ অন্য কেউ তা পূর্ণ করার বা নিজের শক্তি অনুযায়ী সেই জাতীয় কাজ করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। আর এর প্রমাণ মানুষের স্বভাবজাত বিষয়সমূহ থেকেই পাওয়া যায়।
অতঃপর, যদি তার মধ্যে এমন কোনো অতিরিক্ত শক্তি থাকত যা দিয়ে তিনি কাজ সম্পাদন করতেন, তবে তা লাভ করা তাদের পক্ষে সম্ভব হতো না এবং তা তাদের অধিকারেও থাকত না। যেহেতু কোনো বিষয়েই এমন দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় না, তাই এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা এটি তার মধ্যে নিহিত করেছেন যেন তা তাঁর বাণীর জন্য একটি নিদর্শন হয়।
আমরা এর পরিচ্ছেদসমূহ সমাপ্ত করার পর এই ব্যাখ্যাগুলোর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব। আর তাঁর তাৎক্ষণিক বাণীর বিষয়ে বক্তব্য হলো, মানুষের পক্ষে যা সম্ভব নয় এমন বিষয়ের মুখোমুখি হওয়া সত্ত্বেও তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে; এই অতিরিক্ত শক্তির মাধ্যমে সেই বিষয় সম্পর্কে জানা যায় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। তারা কবিতার জন্য শ্রম দিয়েছে, এরপর যুদ্ধ শুরু করেছে, সাহায্যকারী সংগ্রহ করেছে, সম্পদ ব্যয় করেছে, এরপর সমকক্ষদের সাথে লড়াই এবং ভয়াবহ পদক্ষেপ গ্রহণ করেছে। যদি তাদের কল্পনায় এর মোকাবিলা করা সম্ভব হতো, তবে তা তাদের জন্য সহজ হতো। অতঃপর তাদেরকে প্রায় তিন আয়াতের একটি সূরা নিয়ে আসার আহ্বান জানানো হয়েছিল; যদি মানুষের সামর্থ্যের মধ্যে তা সম্ভব হতো, তবে দিনের সামান্য সময়ই তার জন্য যথেষ্ট হতো।
রিসালাত প্রসঙ্গে ইবনুর রাওয়ান্দির উক্তি এবং তার অসারতার বর্ণনা

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনুর রাওয়ান্দি রিসালাত প্রমাণের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে উল্লিখিত খাদ্যদ্রব্য ও বিষক্রিয়ার উদাহরণ দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন, সংবাদের বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা মোটেও প্রমাণিত হবে না—ফলে অতীতকাল, দূরবর্তী স্থান এবং বিগত ঘটনাবলি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা আবশ্যক হয়ে পড়বে; অথবা আমরা 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এবং যা অকাট্যভাবে জানা যায় তা গ্রহণ করব—ফলে এর মাধ্যমে রাসূলগণের সংবাদ গ্রহণ করাও আবশ্যক হয়ে যাবে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 193)