আরও বিষয় এই যে, প্রতিটি সত্তা যাতে বিপরীতধর্মী স্বভাবসমূহ একত্রিত হয়েছে—যে স্বভাবগুলোর ধর্মই হলো পরস্পর থেকে বিমুখ থাকা—তা নিজ থেকে একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, সেগুলোর একজন একত্রকারী রয়েছেন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
আরও বিষয় এই যে, প্রতিটি সত্তা টিকে থাকার ও অবশিষ্ট থাকার জন্য অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী, যেমন খাদ্য ও অন্যান্য সামগ্রী। যার জন্য এটা সম্ভব নয় যে তার জ্ঞান সেই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাবে যা দ্বারা তার স্থায়িত্ব নিশ্চিত হয় অথবা কীভাবে তা আহরণ ও অর্জন করা যায়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, সে এক মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময় সত্তার মাধ্যমেই বিদ্যমান, নিজের দ্বারা নয়। আর আল্লাহর কাছেই মুক্তি ও নিরাপত্তা।
আরও বিষয় এই যে, যদি সে নিজ থেকেই বিদ্যমান হতো, তবে সে নিজের মাধ্যমেই টিকে থাকত এবং এক অবস্থায় অটল থাকত। যেহেতু সে এর অধিপতি নয়, তাই এটি প্রমাণ করে যে সে অন্য কারো মাধ্যমে বিদ্যমান।
আরও বিষয় এই যে, তার নিজ থেকে অস্তিত্বমান হওয়া দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা অস্তিত্ব লাভের পরে হয়েছে, তবে নিজের দ্বারা অস্তিত্বমান হওয়ার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায় যেহেতু সে অন্য কারো দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করেছে; অথবা অস্তিত্ব লাভের আগে হয়েছে। আর যা অস্তিত্বের পূর্বে তা কীভাবে নিজেকে অস্তিত্ব দান করবে? তদুপরি, যদি অস্তিত্ব লাভের আগে সে নিজের দ্বারা হতো, তবে কল্পনা করা যেত যে সে অস্তিত্বহীন ছিল, ফলে সে একজন 'অস্তিত্বহীন কর্তা' হিসেবে গণ্য হতো, যা অসম্ভব। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রমাণ হলো দালানকোঠা নির্মাণ, লিখন এবং জাহাজের বিষয়সমূহ, যা একজন বিদ্যমান কর্তা ছাড়া হওয়া সম্ভব নয়। আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি তার উদাহরণও অনুরূপ। আর আল্লাহর নিকট থেকেই তাওফীক প্রার্থিত।
আবু মনসুর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মূল ভিত্তি হলো এই যে, যা কিছুই প্রত্যক্ষ করা হয়, তার প্রতিটির মাঝেই রয়েছে বিস্ময়কর হিকমত এবং চমৎকার নিদর্শন, যার স্বরূপ এবং যেভাবে তা প্রকাশ পেয়েছে তা উপলব্ধি করতে প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণও অক্ষম। তাদের প্রত্যেকেই নিজের হিকমত ও জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এর গূঢ় রহস্য উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে নিজের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত। সুতরাং এই আবশ্যকতা এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ এর উদ্ভাবক ও স্রষ্টার প্রজ্ঞার নিদর্শন। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আরও বিষয় এই যে, যদি জগৎ একবারে নিজ থেকে শুরু হওয়া সম্ভব হতো, তবে তা একবারে বিলুপ্ত হওয়াও সম্ভব হতো। যেহেতু বিষয়টি তা নয়, বরং এটি বৈচিত্র্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এমনকি এর অবস্থাগুলোর পরিবর্তনও বাহ্যিক প্রভাবক ছাড়া ঘটে না—যেমন জীবিতের মৃত্যু হওয়া, বিচ্ছিন্ন জিনিসের একত্রিত হওয়া, ছোট থেকে বড় হওয়া এবং অপবিত্রের পবিত্র হওয়া—যা সর্বদা আগন্তুক প্রভাবকের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়। সুতরাং এর সামগ্রিক অবস্থা অন্য কারো মাধ্যম ছাড়া হওয়া সম্ভব নয়। যদি এটি সম্ভব হতো, তবে রঞ্জক দ্রব্য ছাড়াই কাপড়ের রঙ নিজ থেকে পরিবর্তিত হওয়া কিংবা জাহাজের তৈরি হওয়া সম্ভব হতো...