এবং আকাশমণ্ডলী তাদের একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণ থেকে; আমরা নক্ষত্রপুঞ্জ সম্পর্কেও অনুরূপ বলি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, অসীম গতির প্রবক্তাদের বক্তব্যের অসারতা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আর এমন কোনো গতি নেই যা অতিবাহিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করা যায়, বরং সেটি পূর্ববর্তী গতিসমূহের সমাপ্তি মাত্র, যেন এই গতির পরে পূর্বের কোনো কিছু আর অবশিষ্ট না থাকে। যখন এগুলোর ফুরিয়ে যাওয়া ও সমাপ্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন অসীম শুরুর অধিকারী কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে সমাপ্তি ঘটা অসম্ভব। ফলে এর সূচনা বা শুরু থাকা প্রমাণিত হলো।
অতঃপর, আমরা সমস্ত মৌলিক সত্তাকে (জাওয়াহির) চাক্ষুষভাবে ভিন্ন ভিন্ন সীমানাবিশিষ্ট দেখতে পাই। এটি সম্ভব নয় যে তারা ভিন্নতর হওয়া ছাড়াই এমন অবস্থায় থাকবে, বরং এমন এক ক্ষুদ্রতম ব্যবধান থেকে এর উৎপত্তি যা এর অধিকাংশের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এটি এমন এক ক্ষুদ্রতম অবস্থা থেকে সৃষ্টি হয়েছে যা পূর্বে না থাকার পর বিশালত্ব ও ঘনত্ব প্রাপ্ত হয়েছে। আর অস্তিত্ব লাভের পর এর সূক্ষ্ম বিশালত্ব ও ঘনত্ব এমন কিছু দ্বারা নয় যা এর পূর্বে বিদ্যমান ছিল। কারণ পূর্ববর্তিতা স্বীকার করলে তাতে সমতা বজায় থাকা আবশ্যক হতো, অথচ বৈচিত্র্য বা পার্থক্য প্রমাণিত। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, যা পূর্বে ছিল তা পূর্বে না থাকার পর নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। কারণ এটি সেই অর্থের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, বৃত্তাকার গতিসমূহকে যদি একদিক থেকে সরলরৈখিক ধরা হয় যাতে একটির পেছনে অন্যটি আসে এবং একটির অস্তিত্বে অন্যটির বিনাশ ঘটে, এমতাবস্থায় গতির অনাদিত্ব যদি আবশ্যক হতো তবে তাদের বিনাশের অনাদিত্বও আবশ্যক হতো। ফলে তা অনাদিকাল থেকেই একইসাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান থাকতো, যা পরস্পরবিরোধী। কেননা একই অবস্থায় অস্তিত্ব ও বিনাশের একত্রে সমাবেশ ঘটা অসম্ভব; একইভাবে সকল অবস্থাতেও তা অসম্ভব। আর এতে সূচনার অনিবার্যতা সাব্যস্ত হয়। তদুপরি, যদি চাক্ষুষভাবে দেখা যায় যে কোনো একজনের দ্রুত গতির কারণে সে সরলপথে চলমান অন্যজনকে অতিক্রম করে যাচ্ছে, তবে এটি অসম্ভব যে তাদের একজনের শুরু অন্যজনের শুরুর আগে হবে না অথবা একজন অন্যজনের চেয়ে দ্রুত চলবে না। আর তাদের থেকে সমাপ্তিকে উঠিয়ে দিলে তাদের মধ্যকার ব্যবধানের সমাপ্তিও বাতিল হয়ে যায়। আর তা বাতিল করা মানে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে অস্বীকার করা। সুতরাং উভয়ের জন্যই শুরু বা সূচনা সাব্যস্ত হলো। একইভাবে বৃত্তাকার গতির ক্ষেত্রেও এই অর্থ প্রযোজ্য। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
আর এই সবকিছুর মাধ্যমেই আমরা ঐ সকল ব্যক্তিদের মতবাদ খণ্ডন করছি যারা মূল সত্তাসমূহকে (আ'ইয়ান) গুনাগুন (আ'রাজ) থেকে পৃথক না করে সেগুলোকে অনাদি বলে দাবি করে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
আর প্রকৃতিবাদীরাও অনুরূপ কথা বলেছে।