তারপর তাঁকে বস্তুসমূহ সৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যখন তাতে তাঁর কোনো উপকার ছিল না এবং তিনি সেগুলোর প্রতি মুখাপেক্ষীও ছিলেন না। তিনি (প্রতিপক্ষ) দাবি করেন যে, তিনি 'আরায' (নশ্বর বিষয়াদি) সৃষ্টি করেছেন চিরস্থায়ী সওয়াবের ওপর ভিত্তি করে এবং তা একটি হিকমত (প্রজ্ঞা); ফলে তাঁর কাজ হবে সৃষ্টির উপকারের জন্য, এমন কোনো কারণের (ইল্লত) জন্য নয় যা সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান ছিল। আর এটি অট্টালিকা নির্মাণ এবং বান্দাদের থেকে উদ্ভূত নানা প্রকার বিষয়ের সদৃশ।
আবু মনসুর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: আমরা ইতিপূর্বে এই প্রসঙ্গের উত্তরের আবশ্যকতা বর্ণনা করেছি যে, কারণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা অসম্ভব; কারণ কারও তাঁর ওপর কোনো কর্তৃত্ব থাকা অসম্ভব অথবা তাঁর কাজ প্রজ্ঞার বাইরে যাওয়া অসম্ভব যে আমরা সে সম্পর্কে প্রশ্ন করব।
অধিকন্তু, রুবুবিয়াতের হিকমত সম্পর্কে অবগত হওয়ার বিষয়ে প্রশ্ন করা (অপ্রয়োজনীয়), যেখানে আমাদের ওপর তাঁর রুবুবিয়াতের হক হলো তাঁকে চেনা, তাঁর হক ও তাঁর নির্দেশ সম্পর্কে জানা এবং তাঁর আনুগত্য ও মহত্ত্ব প্রকাশের ক্ষেত্রে আমাদের ওপর যা অর্পিত হয়েছে তা পালন করা। আর তিনি যা কিছু বলেন ও জানান সে বিষয়ে জবাবের প্রস্তুতি গ্রহণ করা; যা আমাদের তাঁর কাজের কারণ অনুসন্ধান করা অথবা সে বিষয়ে যুক্তিতর্ক করা থেকে বিরত রাখে। সেখানে প্রশ্নকারী নিজ সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং নিজের সেই কাজের ওজর পেশ করা থেকে বিমুখ হয়েছে যার জন্য সে জিজ্ঞাসিত হবে এবং প্রতিদান লাভ করবে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আর তার এই কথা যে, 'সৃষ্টির উপকারের জন্য তিনি মাখলুক সৃষ্টি করেছেন' এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত উত্তর এড়িয়ে যাওয়া। কারণ তাঁকে সকল বস্তু সৃষ্টি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সামগ্রিক বিষয়ের একটি শ্রেণি মাত্র। এ কারণেই এটি উত্তর এড়িয়ে যাওয়া হিসেবে গণ্য হয়েছে।
কাদারিয়াদের অবস্থাও তদ্রূপ যখন তারা কার্যাবলি সৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়, তখন তারা উত্তরে কুফর ও পাপাচারের কার্যাবলির দিকে ফিরে যায়। আর এটি ভ্রান্ত, কারণ এই পথটি হলো শ্রবণনির্ভর (নকলি), আর প্রথমটি যা বর্ণনা করা হয়েছে তা বুদ্ধিভিত্তিক (আকলি)।
শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: আমাদের নিকট মূলনীতি হলো, আল্লাহ তাআলা এমন কোনো সৃষ্টি সৃজন করেননি যার ওপর তাঁর নিআমতের প্রভাব প্রকাশমান নয় এবং যাতে তাঁর দানশীলতার প্রমাণ স্পষ্ট নয়। আর তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞা এর মধ্যে সৃষ্টিকর্তার একত্বের প্রমাণ, তাঁর কর্তৃত্বের দলিল এবং তাতে তাঁর ইচ্ছার কার্যকরতা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আর তাঁর ক্ষমতা এবং বস্তুর হাকিকত সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের চিহ্ন এতে অস্পষ্ট নয়।
আর এই প্রশ্ন—'আপনি কেন নিআমত দিলেন?' বা 'কেন আপনি আপনার দানশীলতা প্রকাশ করলেন?' এবং 'কেন হিকমত বিদ্যমান হলো?' অথবা 'কেন আপনি আপনার একত্বের দলিল হলেন?'—পর্যন্ত যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা অসম্ভব ও বাতিল। কোনো বিবেক তা কবুল করে না এবং কোনো সামর্থ্য তা সহ্য করে না কারণ এটি অত্যন্ত কদর্য। এ কারণেই এ জাতীয় প্রশ্ন বাতিল। আর আল্লাহর তাওফিকেই সব সম্ভব।