وتعالى للمشفوع له لينال الخير والأجر والنعيم، ويوقى الشر والعذاب، ولكنها أخص من الدعاء من حيث إن الدعاء يتصور أن يصدر من شخص واحد يطلب أمرًا له أو لغيره من غير طلب المدعو له لهذا الأمر، بل قد لا يعلم به أصلًا ولا يتصوره في نفسه، وهذا بخلاف الشفاعة إذ لا تكون إلا إذا كان هناك شخصان يطلبان أمرًا، فيشفع أحدهما الآخر بخلاف الطالب الواحد الذي لم يشفع غيره(1).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلت القاعدة في الجملة على أمرين عظيمين:
الأول: أن مالك الشفاعة هو الله تعالى، فلا يملكها مخلوق على الإطلاق لا مَلَكٌ مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي ولا صالح ولا جن ولا إنس، بل هي حق الله الخالص الذي لا يشركه فيه مخلوق بحال.
الثاني: أن الأصل في الاستشفاع وهو طلب الشفاعة أن يكون من مالكها وهو الرب تعالى، أو ممن أذن الله تعالى أن يستشفع به فمن طلبها من غير الله أو من غير من أذن له وقع في الشرك الأكبر.
فالقاعدة قررت ملك الله تعالى الكامل للشفاعة واستقلاله بها، فالمخلوقات دونه سبحانه لا تملك شيئًا من هذه الشفاعة على الإطلاق، وعليه فلا تطلب إلا من مالكها أو ممن أذن له سبحانه أن يشفع.--------------------------------------------
= على مهمات التعاريف (ص 432)، فتح الباري لابن حجر (11/ 441)، الكليات لأبي البقاء (ص 536)، لوامع الأنوار للسفاريني (2/ 204)، روح المعاني (5/ 97)، والتحرير والتنوير لابن عاشور (1/ 486)، القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين (1/ 331).
(1) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 242)، والتوسل أنواعه وأحكامه للشيخ الألباني (ص 73).
* المسألة الثانية * بيان معنى القاعدة
دلت القاعدة في الجملة على أمرين عظيمين:
الأول: أن مالك الشفاعة هو الله تعالى، فلا يملكها مخلوق على الإطلاق لا مَلَكٌ مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي ولا صالح ولا جن ولا إنس، بل هي حق الله الخالص الذي لا يشركه فيه مخلوق بحال.
الثاني: أن الأصل في الاستشفاع وهو طلب الشفاعة أن يكون من مالكها وهو الرب تعالى، أو ممن أذن الله تعالى أن يستشفع به فمن طلبها من غير الله أو من غير من أذن له وقع في الشرك الأكبر.
فالقاعدة قررت ملك الله تعالى الكامل للشفاعة واستقلاله بها، فالمخلوقات دونه سبحانه لا تملك شيئًا من هذه الشفاعة على الإطلاق، وعليه فلا تطلب إلا من مالكها أو ممن أذن له سبحانه أن يشفع.--------------------------------------------
= على مهمات التعاريف (ص 432)، فتح الباري لابن حجر (11/ 441)، الكليات لأبي البقاء (ص 536)، لوامع الأنوار للسفاريني (2/ 204)، روح المعاني (5/ 97)، والتحرير والتنوير لابن عاشور (1/ 486)، القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين (1/ 331).
(1) انظر: مجموع الفتاوى (1/ 242)، والتوسل أنواعه وأحكامه للشيخ الألباني (ص 73).
এবং মহান আল্লাহর নিকট সুপারিশকৃত ব্যক্তির জন্য প্রার্থনা করা হয় যাতে সে কল্যাণ, প্রতিদান ও নেয়ামত লাভ করতে পারে এবং অনিষ্ট ও আজাব থেকে রক্ষা পায়। তবে এটি দোয়ার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কেননা দোয়া এমন হতে পারে যা কেবল একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয় যে নিজের জন্য বা অন্য কারো জন্য কোনো কিছু প্রার্থনা করে যেখানে যার জন্য দোয়া করা হচ্ছে তার পক্ষ থেকে কোনো প্রার্থনার প্রয়োজন হয় না, এমনকি সে বিষয়টি সম্পর্কে মোটেও অবগত না-ও হতে পারে এবং নিজের মনে তা কল্পনাও না করতে পারে। এটি সুপারিশের বিপরীত, কেননা সুপারিশ তখনই হয় যখন সেখানে দুইজন ব্যক্তি কোনো বিষয়ে প্রার্থনা করে, ফলে তাদের একজন অন্যজনের সাথে যুক্ত হয়ে সুপারিশ করে। এটি সেই একক প্রার্থনাকারীর বিপরীত যে অন্য কারো সাথে যুক্ত হয়নি(১).
* দ্বিতীয় মাসআলা * কায়েদার অর্থ বর্ণনা
কায়েদাটি সামগ্রিকভাবে দুটি মহান বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে:
প্রথমত: সুপারিশের মালিক হলেন মহান আল্লাহ, তাই কোনো সৃষ্টিই এর নিরঙ্কুশ মালিকানা রাখে না—চাই সে নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক, প্রেরিত নবী হোক, কোনো অলি বা নেককার ব্যক্তি হোক, অথবা জিন বা ইনসান হোক; বরং এটি আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকার, যাতে কোনো সৃষ্টি কোনো অবস্থাতেই শরিক নয়।
দ্বিতীয়ত: ইস্তিশফা অর্থাৎ সুপারিশ প্রার্থনা করার মূল নীতি হলো তা এর মালিক অর্থাৎ প্রতিপালক মহান আল্লাহর কাছে হতে হবে, অথবা এমন ব্যক্তির কাছে হতে হবে যাকে আল্লাহ তাআলা সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে অথবা যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি এমন কারো কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করবে, সে বড় শিরকে লিপ্ত হবে।
অতএব কায়েদাটি সুপারিশের ওপর মহান আল্লাহর পূর্ণ মালিকানা এবং এতে তাঁর একচ্ছত্র অধিকারকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিই এই সুপারিশের বিন্দুমাত্র মালিকানা রাখে না। সুতরাং সুপারিশ কেবল এর মালিকের কাছে অথবা যাকে তিনি সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করতে হবে।--------------------------------------------
= আলা মুহিম্মাতিত তারিফাত (পৃ. ৪৩২), ফাতহুল বারি লি-ইবনে হাজার (১১/ ৪৪১), আল-কুল্লিয়্যাত লি-আবীল বাকা (পৃ. ৫৩৬), লাওয়ামিউল আনওয়ার লিস-সাফারিনি (২/ ২০৪), রুহুল মাআনি (৫/ ৯৭), এবং আত-তাহরির ওয়াত-তানভির লি-ইবনে আশুর (১/ ৪৮৬), আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ লি-ইবনে উসাইমিন (১/ ৩৩১)।
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৪২), এবং আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু লিশ-শায়খ আলবানি (পৃ. ৭৩)।
* দ্বিতীয় মাসআলা * কায়েদার অর্থ বর্ণনা
কায়েদাটি সামগ্রিকভাবে দুটি মহান বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে:
প্রথমত: সুপারিশের মালিক হলেন মহান আল্লাহ, তাই কোনো সৃষ্টিই এর নিরঙ্কুশ মালিকানা রাখে না—চাই সে নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক, প্রেরিত নবী হোক, কোনো অলি বা নেককার ব্যক্তি হোক, অথবা জিন বা ইনসান হোক; বরং এটি আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকার, যাতে কোনো সৃষ্টি কোনো অবস্থাতেই শরিক নয়।
দ্বিতীয়ত: ইস্তিশফা অর্থাৎ সুপারিশ প্রার্থনা করার মূল নীতি হলো তা এর মালিক অর্থাৎ প্রতিপালক মহান আল্লাহর কাছে হতে হবে, অথবা এমন ব্যক্তির কাছে হতে হবে যাকে আল্লাহ তাআলা সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে অথবা যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি এমন কারো কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করবে, সে বড় শিরকে লিপ্ত হবে।
অতএব কায়েদাটি সুপারিশের ওপর মহান আল্লাহর পূর্ণ মালিকানা এবং এতে তাঁর একচ্ছত্র অধিকারকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে। তিনি ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিই এই সুপারিশের বিন্দুমাত্র মালিকানা রাখে না। সুতরাং সুপারিশ কেবল এর মালিকের কাছে অথবা যাকে তিনি সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করতে হবে।--------------------------------------------
= আলা মুহিম্মাতিত তারিফাত (পৃ. ৪৩২), ফাতহুল বারি লি-ইবনে হাজার (১১/ ৪৪১), আল-কুল্লিয়্যাত লি-আবীল বাকা (পৃ. ৫৩৬), লাওয়ামিউল আনওয়ার লিস-সাফারিনি (২/ ২০৪), রুহুল মাআনি (৫/ ৯৭), এবং আত-তাহরির ওয়াত-তানভির লি-ইবনে আশুর (১/ ৪৮৬), আল-কাওলুল মুফিদ আলা কিতাবিত তাওহিদ লি-ইবনে উসাইমিন (১/ ৩৩১)।
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (১/ ২৪২), এবং আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু লিশ-শায়খ আলবানি (পৃ. ৭৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 854)