তাঁর কোনো শরীক নেই। আমরা যেন তাঁর ইবাদত কেবল সেভাবেই করি যেভাবে তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন; আর তা হলো যা তিনি তাঁর রাসূলগণের—তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক—মুখনিসৃত বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ দিয়েছেন এবং শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। সুতরাং এটি তাঁর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, তাঁর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন বান্দার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন। এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে, বান্দা আল্লাহকে এমন ভালোবাসা বাসবে যার সমতুল্য বা সমান অন্য কেউ হতে পারবে না। বরং এটি দাবি করে যে, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেন তাঁর নিজের জীবনের চেয়েও তাঁর কাছে অধিক প্রিয় হন। সুতরাং রাসূল—যেহেতু তিনি আল্লাহর রাসূল—যদি মুমিনের কাছে তার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হওয়া ওয়াজিব হয়, তবে তার রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হবে? (১).
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, ইবাদতের তাওহীদ (তাওহীদুল ইবাদাহ) হলো: আমরা যেন কেবল একমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদত করি এবং ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করি, আর ইবাদত যেন তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যবানীতে প্রবর্তিত শরীয়ত অনুযায়ী হয়। এর সাথে সাথে মহান আল্লাহকে ভালোবাসা এবং সেই সম্মানিত রাসূলকে নিজের জীবন ও সম্পদের চেয়েও বেশি ভালোবাসা এর অন্তর্ভুক্ত।
শায়খ সুলাইমান আলুশ শায়খ(২) একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "তৃতীয় প্রকার: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ, যা মহান আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার ওপর প্রতিষ্ঠিত; যেমন ভালোবাসা, ভয়, আশা, ভরসা, আগ্রহ, ভীতি এবং দুআ কেবল আল্লাহর জন্যই হওয়া। এর ওপরই ভিত্তি করে সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা আবশ্যক, যাঁর কোনো শরীক নেই। এই ইবাদতের কোনো অংশই অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করা যাবে না; হোক সে নৈকট্যশীল ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত নবী, তবে অন্যদের কথা তো বলাই বাহুল্য।"(৩).
ইবাদতকে একনিষ্ঠ করার অর্থ হলো: সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১৪/৩৭৮)।
(২) তিনি হলেন: শায়খ, ফকীহ, মুহাদ্দিস সুলাইমান বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব। তিনি দিরইয়াহ শহরে জন্মগ্রহণ করেন এবং এক মহান মর্যাদায় পৌঁছেছিলেন। তিনি ইমাম সাউদ বিন আব্দুল আজিজের আমলে মক্কার বিচারক (কাযী) নিযুক্ত হন এবং পরবর্তীতে দিরইয়াহর বিচারক হন। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: 'তাইসীরুল আযীযিল হামীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ'। তাঁর আরও অন্যান্য গ্রন্থ রয়েছে; ১২৩৩ হিজরীতে ইব্রাহিম পাশার নির্দেশে জুলুম ও অন্যায়ভাবে তাঁকে হত্যা করা হয়, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। দেখুন: 'উনুয়ানুল মাজদ' (১/২৮২) এবং আল-বাসসাম রচিত 'উলামাউ নাজদ খিলালা সিত্তাতা কুরুনি' (২/৩৪১)।
(৩) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা ২৮)।