ويقول الشيخ السعدي: "الثالث: توحيد الإلهية ويقال له: توحيد العبادة: وهو العلم والاعتراف بأن اللَّه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين، وإفراده وحده بالعبادة كلها، وإخلاص الدين للّه وحده، وهذا الأخير يستلزم القسمين الأولين ويتضمنهما، لأن الألوهية التي هي صفة تعم أوصاف الكمال، وجميع أوصاف الربوبية والعظمة، فإنَّه المألوه المعبود لما له من أوصاف العظمة والجلال، ولما أسداه إلى خلقه من الفواضل والأفضال، فتوحده تعالى بصفات الكمال، وتفرده بالربوبية يلزم منه أن لا يستحق العبادة أحد سواه"(1).
وهنا نص رحمه الله على مسألة العلم والاعتقاد واليقين بألوهية اللَّه تعالى، واستحقاقه عز وجل للعبادة دون ما سواه، وبئن أن هذا الاستحقاق للعبادة هو لازم استحقاقه تعالى لصفات الربوبية، وتفرده بصفات الجلال والكمال.
ويبيِّن الشيخ السعدي حقيقة توحيد العبادة بقوله: "يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له، وهو الدخول تحت رق عبوديته، والانقياد لأوامره ونواهيه؛ محبة وذلًا، وإخلاصًا له في جميع العبادات الظاهرة والباطنة، وينهى عن الشرك به شيئًا؛ لا شركًا أصغر، ولا أكبر، لا ملكًا ولا نبيًا ولا وليًا ولا غيرهم من المخلوقين، الذين لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، بل الواجب المتعين إخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وله التدبير الكامل الذي لا يشركه ولا يعينه عليه أحد"(2).
ولذا يقول الإمام ابن تيمية: "وَمِنْ تَحْقِيقِ التَّوْحِيدِ: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللّهَ تَعَالَى أَثْبَتَ لَهُ حَقًّا لَا يُشْرِكُهُ فِيهِ مَخْلُوقٌ، كَالْعِبَادَةِ وَالتَّوَكُّلِ وَالْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ وَالتَّقْوَى"(3).--------------------------------------------
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد (ص 19).
(2) تفسير السعدي (ص 178).
(3) مجموع الفتاوى (3/ 106).
وهنا نص رحمه الله على مسألة العلم والاعتقاد واليقين بألوهية اللَّه تعالى، واستحقاقه عز وجل للعبادة دون ما سواه، وبئن أن هذا الاستحقاق للعبادة هو لازم استحقاقه تعالى لصفات الربوبية، وتفرده بصفات الجلال والكمال.
ويبيِّن الشيخ السعدي حقيقة توحيد العبادة بقوله: "يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له، وهو الدخول تحت رق عبوديته، والانقياد لأوامره ونواهيه؛ محبة وذلًا، وإخلاصًا له في جميع العبادات الظاهرة والباطنة، وينهى عن الشرك به شيئًا؛ لا شركًا أصغر، ولا أكبر، لا ملكًا ولا نبيًا ولا وليًا ولا غيرهم من المخلوقين، الذين لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا، بل الواجب المتعين إخلاص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وله التدبير الكامل الذي لا يشركه ولا يعينه عليه أحد"(2).
ولذا يقول الإمام ابن تيمية: "وَمِنْ تَحْقِيقِ التَّوْحِيدِ: أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللّهَ تَعَالَى أَثْبَتَ لَهُ حَقًّا لَا يُشْرِكُهُ فِيهِ مَخْلُوقٌ، كَالْعِبَادَةِ وَالتَّوَكُّلِ وَالْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ وَالتَّقْوَى"(3).--------------------------------------------
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد (ص 19).
(2) تفسير السعدي (ص 178).
(3) مجموع الفتاوى (3/ 106).
শেখ আল-সা’দী বলেন: "তৃতীয়ত: তাওহিদে উলুহিয়্যাহ, যাকে তাওহিদে ইবাদাহ-ও বলা হয়: তা হলো এই জ্ঞান ও স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাহ ও দাসত্বের অধিকারী, এবং এককভাবে তাঁরই জন্য সমস্ত ইবাদতকে নির্দিষ্ট করা এবং দ্বীনকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা। আর এই শেষোক্ত বিষয়টি প্রথম দুই প্রকারকে আবশ্যিক করে এবং সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ উলুহিয়্যাহ এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলি এবং রুবুবিয়্যাহ ও মহত্ত্বের সমস্ত গুণাবলিকে শামিল করে। কেননা, তিনি তাঁর মহিমা ও প্রতাপের গুণাবলির কারণে এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও মহানুভবতার কারণে মাবুদ বা উপাস্য। সুতরাং পূর্ণতার গুণাবলিতে তাঁর একত্ব এবং রুবুবিয়্যাহতে তাঁর অনন্যতা একথাই আবশ্যক করে যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়"(১)।
এখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তা’আলার উলুহিয়্যাহর প্রতি জ্ঞান, বিশ্বাস ও দৃঢ় প্রত্যয়ের বিষয়টি এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদতের অধিকার না থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ইবাদতের এই যোগ্যতা আল্লাহ তা’আলার রুবুবিয়্যাহর গুণাবলির এবং প্রতাপ ও পূর্ণতার গুণাবলিতে তাঁর এককত্বেরই অনিবার্য দাবি।
শেখ আল-সা’দী ইবাদতের তাওহিদের প্রকৃত রূপ বর্ণনা করে বলেন: "আল্লাহ তা’আলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর একত্ব ও তাঁর কোনো শরিক না রাখার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছেন। আর তা হলো তাঁর দাসত্বের শৃঙ্খলে প্রবেশ করা এবং ভালোবাসা, বিনয় ও প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল ইবাদতে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর আদেশ ও নিষেধের আনুগত্য করা। তিনি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা থেকে নিষেধ করেছেন; তা ছোট শিরক হোক বা বড় শিরক, কোনো ফেরেশতা হোক, নবী হোক, অলি হোক কিংবা অন্য কোনো সৃষ্টি হোক—যারা নিজেদের জন্য কোনো উপকার বা অপকার, মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিক নয়। বরং অপরিহার্য কর্তব্য হলো ইবাদতকে সেই সত্তার জন্য একনিষ্ঠ করা যার সকল দিক থেকে পরম পূর্ণতা রয়েছে এবং যার পূর্ণ পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা রয়েছে যাতে কেউ শরিক হয় না এবং কেউ তাঁকে সাহায্যও করে না"(২)।
এজন্য ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "তাওহিদ বাস্তবায়নের একটি দিক হলো: এটা জানা যে, আল্লাহ তা’আলা নিজের জন্য এমন একটি হক বা অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর শরিক হতে পারে না, যেমন: ইবাদত, তাওয়াক্কুল (ভরসা), ভয়, ভীতি এবং তাকওয়া"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ ফি মাকাসিদিত তাওহিদ (পৃ. ১৯)।
(২) তাফসিরুস সা’দী (পৃ. ১৭৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১০৬)।
এখানে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তা’আলার উলুহিয়্যাহর প্রতি জ্ঞান, বিশ্বাস ও দৃঢ় প্রত্যয়ের বিষয়টি এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদতের অধিকার না থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ইবাদতের এই যোগ্যতা আল্লাহ তা’আলার রুবুবিয়্যাহর গুণাবলির এবং প্রতাপ ও পূর্ণতার গুণাবলিতে তাঁর এককত্বেরই অনিবার্য দাবি।
শেখ আল-সা’দী ইবাদতের তাওহিদের প্রকৃত রূপ বর্ণনা করে বলেন: "আল্লাহ তা’আলা তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর একত্ব ও তাঁর কোনো শরিক না রাখার মাধ্যমে ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছেন। আর তা হলো তাঁর দাসত্বের শৃঙ্খলে প্রবেশ করা এবং ভালোবাসা, বিনয় ও প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল ইবাদতে তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে তাঁর আদেশ ও নিষেধের আনুগত্য করা। তিনি তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করা থেকে নিষেধ করেছেন; তা ছোট শিরক হোক বা বড় শিরক, কোনো ফেরেশতা হোক, নবী হোক, অলি হোক কিংবা অন্য কোনো সৃষ্টি হোক—যারা নিজেদের জন্য কোনো উপকার বা অপকার, মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের মালিক নয়। বরং অপরিহার্য কর্তব্য হলো ইবাদতকে সেই সত্তার জন্য একনিষ্ঠ করা যার সকল দিক থেকে পরম পূর্ণতা রয়েছে এবং যার পূর্ণ পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনা রয়েছে যাতে কেউ শরিক হয় না এবং কেউ তাঁকে সাহায্যও করে না"(২)।
এজন্য ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "তাওহিদ বাস্তবায়নের একটি দিক হলো: এটা জানা যে, আল্লাহ তা’আলা নিজের জন্য এমন একটি হক বা অধিকার সাব্যস্ত করেছেন যাতে কোনো সৃষ্টি তাঁর শরিক হতে পারে না, যেমন: ইবাদত, তাওয়াক্কুল (ভরসা), ভয়, ভীতি এবং তাকওয়া"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ ফি মাকাসিদিত তাওহিদ (পৃ. ১৯)।
(২) তাফসিরুস সা’দী (পৃ. ১৭৮)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ১০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)