الإثبات: {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} "(1).
* المسألة الرابعة * أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
لا يكاد يخلو كلام أحد من أهل العلم -ممن تكلم في معنى كلمة التوحيد- من تقرير قاعدة النفي والإثبات في لا إله إلا اللّه؛ فمنهم من عبَّر عنهما بالأصل، وآخر بالركن، وغير ذلك، وفيما يأتي أذكر بعضًا مما وقفت عليه من تلك التقريرات:
يقول الإمام ابن أبي العز الحنفي في قول الإمام الطحاوي: (ولا إله غيره): "هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره، وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر؛ فإن الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال، ولهذا والله أعلم لما قال تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163] قال بعده: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163]؛ فإنه قد يخطر ببال أحد خاطر شيطاني: هب أن إلهنا واحد فلغيرنا إله غيره، فقال تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} "(2).
ويقول الإمام ابن تيمية: "من سَوَّغَ أن يُدْعَى المخلوق، ومنع من دعاء الخالق الذي فيه تحقيق صمديته، وإلهيته فقد ناقض الإسلام في النفي والإثبات، وهو شهادة أن لا إله إلا اللّه"(3).
ويقول الإمام ابن القيم: "ونظير هذا اشتمال كلمة الإسلام وهي شهادة أن لا إله إلا اللّه على النفي والإثبات، فكان في الإتيان بالنفي في صدر هذه الكلمة من تقرير الإثبات، وتحقيق معنى الإلهية، وتجريد--------------------------------------------
(1) الدرر السنية (1/ 153)، وانظر: مجموع الفتاوى ورسائل ابن عثيمين (9/ 22 - 23).
(2) شرح العقيدة الطحاوية (ص 111).
(3) مجموع الفتاوى (3/ 276).
* المسألة الرابعة * أقوال أهل العلم في تقرير معنى القاعدة
لا يكاد يخلو كلام أحد من أهل العلم -ممن تكلم في معنى كلمة التوحيد- من تقرير قاعدة النفي والإثبات في لا إله إلا اللّه؛ فمنهم من عبَّر عنهما بالأصل، وآخر بالركن، وغير ذلك، وفيما يأتي أذكر بعضًا مما وقفت عليه من تلك التقريرات:
يقول الإمام ابن أبي العز الحنفي في قول الإمام الطحاوي: (ولا إله غيره): "هذه كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم كما تقدم ذكره، وإثبات التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفي والإثبات المقتضي للحصر؛ فإن الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال، ولهذا والله أعلم لما قال تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163] قال بعده: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163]؛ فإنه قد يخطر ببال أحد خاطر شيطاني: هب أن إلهنا واحد فلغيرنا إله غيره، فقال تعالى: {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} "(2).
ويقول الإمام ابن تيمية: "من سَوَّغَ أن يُدْعَى المخلوق، ومنع من دعاء الخالق الذي فيه تحقيق صمديته، وإلهيته فقد ناقض الإسلام في النفي والإثبات، وهو شهادة أن لا إله إلا اللّه"(3).
ويقول الإمام ابن القيم: "ونظير هذا اشتمال كلمة الإسلام وهي شهادة أن لا إله إلا اللّه على النفي والإثبات، فكان في الإتيان بالنفي في صدر هذه الكلمة من تقرير الإثبات، وتحقيق معنى الإلهية، وتجريد--------------------------------------------
(1) الدرر السنية (1/ 153)، وانظر: مجموع الفتاوى ورسائل ابن عثيمين (9/ 22 - 23).
(2) شرح العقيدة الطحاوية (ص 111).
(3) مجموع الفتاوى (3/ 276).
ইতিবাচকতা: {তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} (১)।
* চতুর্থ মাসআলা * এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
আলেমদের মধ্যে যারা তাওহীদের বাণীর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের প্রায় সবার কথাতেই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা (নফি) এবং ইতিবাচকতার (ইসবাত) মূলনীতি নির্ধারণের বিষয়টি বিদ্যমান। তাদের কেউ কেউ এই দুটিকে মূল ভিত্তি (আসল) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, আবার কেউ স্তম্ভ (রুকন) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আরও ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। নিম্নে আমি এ সম্পর্কিত কিছু বর্ণনা উল্লেখ করছি যা আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে:
ইমাম ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী ইমাম তহাবীর বক্তব্য: "এবং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই" এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এটিই তাওহীদের সেই বাণী যার দিকে সকল রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই বাণীর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করার বিষয়টি নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার প্রেক্ষিতে করা হয়েছে যা সীমাবদ্ধতাকে (হাসর) নির্দেশ করে; কারণ নিছক ইতিবাচকতার মাঝে অন্য কিছুর সম্ভাবনা থেকে যেতে পারে। এই কারণেই—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যখন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ} [বাকারা: ১৬৩], তখন এর পরেই তিনি বলেন: {তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} [বাকারা: ১৬৩]। কেননা কারো মনে শয়তানী কুমন্ত্রণা আসতে পারে যে: আমাদের ইলাহ না হয় একজন হলেন, কিন্তু অন্যদের হয়তো অন্য কোনো ইলাহ আছে; তাই আল্লাহ তায়ালা বললেন: {তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু}।" (২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যে ব্যক্তি সৃষ্টির নিকট প্রার্থনা করা বৈধ মনে করে এবং স্রষ্টার নিকট প্রার্থনা করতে বাধা দেয়—যে প্রার্থনার মাধ্যমেই তাঁর অমুখাপেক্ষিতা (সামাদিয়াত) ও উপাস্য হওয়ার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়—সে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে ইসলামের পরিপন্থী কাজ করল, আর এই নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতাই হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে—'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'।" (৩)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এর সাদৃশ্য হলো ইসলামের বাণী অর্থাৎ 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'—এই সাক্ষ্যের মধ্যে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার সমাবেশ। এই বাণীর শুরুতে নেতিবাচকতা (নফি) নিয়ে আসার মাধ্যমে ইতিবাচকতা (ইসবাত) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ইলাহ হওয়ার অর্থের প্রকৃত রূপায়ন ও বিশুদ্ধতা অর্জিত হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (১/ ১৫৩), এবং দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ও রাসাইল ইবনে উসাইমীন (৯/ ২২ - ২৩)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়্যাহ (পৃ. ১১১)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৭৬)।
* চতুর্থ মাসআলা * এই মূলনীতির অর্থ নির্ধারণে আলেমদের বক্তব্য
আলেমদের মধ্যে যারা তাওহীদের বাণীর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তাদের প্রায় সবার কথাতেই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর ক্ষেত্রে নেতিবাচকতা (নফি) এবং ইতিবাচকতার (ইসবাত) মূলনীতি নির্ধারণের বিষয়টি বিদ্যমান। তাদের কেউ কেউ এই দুটিকে মূল ভিত্তি (আসল) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, আবার কেউ স্তম্ভ (রুকন) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং আরও ভিন্ন ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করেছেন। নিম্নে আমি এ সম্পর্কিত কিছু বর্ণনা উল্লেখ করছি যা আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে:
ইমাম ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী ইমাম তহাবীর বক্তব্য: "এবং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই" এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এটিই তাওহীদের সেই বাণী যার দিকে সকল রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই বাণীর মাধ্যমে তাওহীদ সাব্যস্ত করার বিষয়টি নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার প্রেক্ষিতে করা হয়েছে যা সীমাবদ্ধতাকে (হাসর) নির্দেশ করে; কারণ নিছক ইতিবাচকতার মাঝে অন্য কিছুর সম্ভাবনা থেকে যেতে পারে। এই কারণেই—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যখন মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের ইলাহ তো এক ইলাহ} [বাকারা: ১৬৩], তখন এর পরেই তিনি বলেন: {তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু} [বাকারা: ১৬৩]। কেননা কারো মনে শয়তানী কুমন্ত্রণা আসতে পারে যে: আমাদের ইলাহ না হয় একজন হলেন, কিন্তু অন্যদের হয়তো অন্য কোনো ইলাহ আছে; তাই আল্লাহ তায়ালা বললেন: {তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু}।" (২)।
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যে ব্যক্তি সৃষ্টির নিকট প্রার্থনা করা বৈধ মনে করে এবং স্রষ্টার নিকট প্রার্থনা করতে বাধা দেয়—যে প্রার্থনার মাধ্যমেই তাঁর অমুখাপেক্ষিতা (সামাদিয়াত) ও উপাস্য হওয়ার বিষয়টি বাস্তবায়িত হয়—সে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে ইসলামের পরিপন্থী কাজ করল, আর এই নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতাই হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে—'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'।" (৩)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "এর সাদৃশ্য হলো ইসলামের বাণী অর্থাৎ 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'—এই সাক্ষ্যের মধ্যে নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার সমাবেশ। এই বাণীর শুরুতে নেতিবাচকতা (নফি) নিয়ে আসার মাধ্যমে ইতিবাচকতা (ইসবাত) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ইলাহ হওয়ার অর্থের প্রকৃত রূপায়ন ও বিশুদ্ধতা অর্জিত হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ (১/ ১৫৩), এবং দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া ও রাসাইল ইবনে উসাইমীন (৯/ ২২ - ২৩)।
(২) শারহুল আকিদাহ আত-তহাবিইয়্যাহ (পৃ. ১১১)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ২৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 532)