وأئمتها، وجماهير علمائها"(1).
وقال العينٍ في شرح حديث معاذ هذا: "لا يحكم بإسلام الكافر إلَّا بالنطق بالشهادتين، وهذا مذهب أهل السُّنَّة لأن ذلك أصل الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلَّا به"(2).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم(3): "لا يحكم بإسلام شخص إلا بالنطق بالشهادتين، كما هو مذهب أهل السُّنَّة. وقال الشيخ: قد علم بالاضطرار من دين الرسول، واتفقت الأمة أن أصل الإسلام، وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأن محمدًا رسول اللّه، فبذلك يصير الكافر مسلمًا، وإذا لم يتكلم مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين"(4).
ثالثًا: أن نطق اللسان والتكلم بالشهادتين من لازم تصديق القلب وعمله وإرادته، فلا يتصور وجود تصديق القلب وحبه وانقياده لهذه الكلمة ثم لا ينطق بها مطلقًا، هذا لا يتصور إلا ممن خلا قلبه من التصديق أو المحبة والخضوع لله تعالى، فثبت بذلك أن النطق بالشهادتين أصل من أصول الدين لا تتحقق الشهادتان بدونه، وأنه ملازم لتصديق--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه (7/ 609).
(2) عمدة القاري للعيني (8/ 236)، بل نقل الإجماع في ذلك. انظر: شرح النووي على صحيح الإمام مسلم (1/ 197)، الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 55).
(3) هو: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني نسبًا، أبو عبد الله: ففيه حنبلي من الأعيان فى نجد، ولد بقرية (البير) من قرى المحمل قرب الرياض سنة 1319 هـ، وأولع في أوليته بالتاريخ والأنساب والجغرافية، وصنف: إحكام الأحكام، والسيف المسلول على عابد الرسول، وجمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، وسافر من أجل البحث عنها إلى بلاد كثيرة، وله الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وعمل في مطبعة الحكومة بمكة، ثم تولى إدارة المكتبة السعودية في الرياض. توفي سنة 1392 هـ. [ترجمته في: مشاهير علماء نجد (ص 104)، والأعلام للزركلي (3/ 336)].
(4) حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم (ص 57).
وقال العينٍ في شرح حديث معاذ هذا: "لا يحكم بإسلام الكافر إلَّا بالنطق بالشهادتين، وهذا مذهب أهل السُّنَّة لأن ذلك أصل الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلَّا به"(2).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم(3): "لا يحكم بإسلام شخص إلا بالنطق بالشهادتين، كما هو مذهب أهل السُّنَّة. وقال الشيخ: قد علم بالاضطرار من دين الرسول، واتفقت الأمة أن أصل الإسلام، وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأن محمدًا رسول اللّه، فبذلك يصير الكافر مسلمًا، وإذا لم يتكلم مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين"(4).
ثالثًا: أن نطق اللسان والتكلم بالشهادتين من لازم تصديق القلب وعمله وإرادته، فلا يتصور وجود تصديق القلب وحبه وانقياده لهذه الكلمة ثم لا ينطق بها مطلقًا، هذا لا يتصور إلا ممن خلا قلبه من التصديق أو المحبة والخضوع لله تعالى، فثبت بذلك أن النطق بالشهادتين أصل من أصول الدين لا تتحقق الشهادتان بدونه، وأنه ملازم لتصديق--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه (7/ 609).
(2) عمدة القاري للعيني (8/ 236)، بل نقل الإجماع في ذلك. انظر: شرح النووي على صحيح الإمام مسلم (1/ 197)، الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 55).
(3) هو: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني نسبًا، أبو عبد الله: ففيه حنبلي من الأعيان فى نجد، ولد بقرية (البير) من قرى المحمل قرب الرياض سنة 1319 هـ، وأولع في أوليته بالتاريخ والأنساب والجغرافية، وصنف: إحكام الأحكام، والسيف المسلول على عابد الرسول، وجمع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، وسافر من أجل البحث عنها إلى بلاد كثيرة، وله الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وعمل في مطبعة الحكومة بمكة، ثم تولى إدارة المكتبة السعودية في الرياض. توفي سنة 1392 هـ. [ترجمته في: مشاهير علماء نجد (ص 104)، والأعلام للزركلي (3/ 336)].
(4) حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم (ص 57).
এবং এর ইমামগণ ও এর অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম।(১)
এবং মু’আযের এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আল-আইনী বলেন: "কালিমা শাহাদাত উচ্চারণের মাধ্যম ছাড়া কোনো কাফিরকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, কারণ এটিই হলো দীনের মূল ভিত্তি, যা ছাড়া দীনের কোনো শাখা বা আনুষঙ্গিক বিষয় সঠিক হবে না।"(২)
শায়খ আবদুর রহমান বিন কাসিম বলেন(৩): "আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী, কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা ছাড়া কোনো ব্যক্তিকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: রাসূলের দীন থেকে এটি অকাট্যভাবে জানা গেছে এবং উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ইসলামের মূল ভিত্তি এবং সৃষ্টিজগতকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয় তা হলো—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এর মাধ্যমেই একজন কাফির মুসলিমে পরিণত হয়। আর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ তা উচ্চারণ না করে, তবে মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফির।"(৪)
তৃতীয়ত: জিহ্বা দিয়ে কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা অন্তরের বিশ্বাস, কর্ম ও ইচ্ছার জন্য আবশ্যকীয় বিষয়। সুতরাং অন্তরে বিশ্বাস, ভালোবাসা এবং এই কালিমার প্রতি আনুগত্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে তা আদৌ মুখে উচ্চারণ করবে না—এমনটা কল্পনা করা যায় না। এটি কেবল তার ক্ষেত্রেই কল্পনা করা সম্ভব যার অন্তর আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাস, ভালোবাসা ও আনুগত্য থেকে শূন্য। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা দীনের অন্যতম একটি মূল ভিত্তি যা ছাড়া শাহাদাত বা সাক্ষ্যদান পূর্ণ হয় না, এবং এটি অন্তরের বিশ্বাসের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৭/ ৬০৯)।
(২) আইনী রচিত উমদাতুল ক্বারী (৮/ ২৩৬), বরং তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ ইমাম মুসলিমের শরহে নববী (১/ ১৯৭), আয-যাওয়াজির আন ইক্কতিরাফিল কাবায়ির (১/ ৫৫)।
(৩) তিনি হলেন: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-আসিমী আল-কাহতানী, আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন নজদের বিশিষ্ট হাম্বলী ফকীহ। তিনি ১৩১৯ হিজরীতে রিয়াদের নিকটবর্তী আল-মাহমাল অঞ্চলের আল-বীর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। প্রথম জীবনে তিনি ইতিহাস, বংশবিদ্যা ও ভূগোলের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তিনি 'ইহকামুল আহকাম' এবং 'আস-সাইফুল মাসলুল আলা আবিদির রাসূল' গ্রন্থসমূহ রচনা করেন এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া সংগ্রহ করেন। এগুলোর সন্ধানে তিনি অনেক দেশ ভ্রমণ করেছেন। তাঁর অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ'। তিনি মক্কায় সরকারি ছাপাখানায় কাজ করেছেন, এরপর রিয়াদে সৌদি লাইব্রেরির পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি ১৩৯২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: মাশাহিরু উলামায়ে নজদ (পৃ. ১০৪), এবং আয-যিরিকলী রচিত আল-আ’লাম (৩/ ৩৩৬)]।
(৪) ইবনে কাসিম রচিত কিতাবুত তাওহীদের হাশিয়া (পৃ. ৫৭)।
এবং মু’আযের এই হাদিসের ব্যাখ্যায় আল-আইনী বলেন: "কালিমা শাহাদাত উচ্চারণের মাধ্যম ছাড়া কোনো কাফিরকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। এটিই আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, কারণ এটিই হলো দীনের মূল ভিত্তি, যা ছাড়া দীনের কোনো শাখা বা আনুষঙ্গিক বিষয় সঠিক হবে না।"(২)
শায়খ আবদুর রহমান বিন কাসিম বলেন(৩): "আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী, কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা ছাড়া কোনো ব্যক্তিকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে না। শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: রাসূলের দীন থেকে এটি অকাট্যভাবে জানা গেছে এবং উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, ইসলামের মূল ভিত্তি এবং সৃষ্টিজগতকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয় তা হলো—এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এর মাধ্যমেই একজন কাফির মুসলিমে পরিণত হয়। আর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ তা উচ্চারণ না করে, তবে মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফির।"(৪)
তৃতীয়ত: জিহ্বা দিয়ে কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা অন্তরের বিশ্বাস, কর্ম ও ইচ্ছার জন্য আবশ্যকীয় বিষয়। সুতরাং অন্তরে বিশ্বাস, ভালোবাসা এবং এই কালিমার প্রতি আনুগত্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে তা আদৌ মুখে উচ্চারণ করবে না—এমনটা কল্পনা করা যায় না। এটি কেবল তার ক্ষেত্রেই কল্পনা করা সম্ভব যার অন্তর আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাস, ভালোবাসা ও আনুগত্য থেকে শূন্য। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, কালিমা শাহাদাত উচ্চারণ করা দীনের অন্যতম একটি মূল ভিত্তি যা ছাড়া শাহাদাত বা সাক্ষ্যদান পূর্ণ হয় না, এবং এটি অন্তরের বিশ্বাসের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৭/ ৬০৯)।
(২) আইনী রচিত উমদাতুল ক্বারী (৮/ ২৩৬), বরং তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ ইমাম মুসলিমের শরহে নববী (১/ ১৯৭), আয-যাওয়াজির আন ইক্কতিরাফিল কাবায়ির (১/ ৫৫)।
(৩) তিনি হলেন: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন কাসিম আল-আসিমী আল-কাহতানী, আবু আব্দুল্লাহ। তিনি ছিলেন নজদের বিশিষ্ট হাম্বলী ফকীহ। তিনি ১৩১৯ হিজরীতে রিয়াদের নিকটবর্তী আল-মাহমাল অঞ্চলের আল-বীর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। প্রথম জীবনে তিনি ইতিহাস, বংশবিদ্যা ও ভূগোলের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন। তিনি 'ইহকামুল আহকাম' এবং 'আস-সাইফুল মাসলুল আলা আবিদির রাসূল' গ্রন্থসমূহ রচনা করেন এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া সংগ্রহ করেন। এগুলোর সন্ধানে তিনি অনেক দেশ ভ্রমণ করেছেন। তাঁর অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউয়িবাতিন নাজদিয়্যাহ'। তিনি মক্কায় সরকারি ছাপাখানায় কাজ করেছেন, এরপর রিয়াদে সৌদি লাইব্রেরির পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি ১৩৯২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। [তাঁর জীবনী দেখুন: মাশাহিরু উলামায়ে নজদ (পৃ. ১০৪), এবং আয-যিরিকলী রচিত আল-আ’লাম (৩/ ৩৩৬)]।
(৪) ইবনে কাসিম রচিত কিতাবুত তাওহীদের হাশিয়া (পৃ. ৫৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 503)