ويقول ابن كثير: "تبارك: وهو تفاعل من البركة المستقرة الثابتة الدائمة"(1).
ويقول الشيخ الشنقيطي: "الأظهر في معنى (تبارك) بحسب اللغة التي نزل بها القرآن أنه تفاعل من البركة، كما جزم به ابن جرير الطبري، وعليه فمعنى تبارك: تكاثرت البركات والخيرات من قبله؛ وذلك يستلزم(2) عظمته وتقدسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله؛ لأن من تأتي من قبله البركات والخيرات، ويدر الأرزاق على الناس، هو وحده المتفرد بالعظمة واستحقاق إخلاص العبادة له، والذي لا تأتي من قبله بركة ولا خير ولا رزق؛ كالأصنام وسائر المعبودات من دون الله لا يصح أن يعبد، وعبادته كفر مخلد في نار جهنم"(3).
كما أنه لا يجوز أن تطلق لفظة (تبارك)(4) على غير الله تعالى، فهي صفة خاصة بالله عز وجل، ولذا فإنك تجدها مطردة في جميع النصوص مضافة إلى الله سبحانه وتعالى، أو إلى أسمائه، ولم تضف ولا في موضع واحد إلى غيره.
يقول الإمام ابن عطية: "وتبارك: فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره؛ ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل، وهو صفة فعل؛ أي: كثرت بركته"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم (3/ 309).
(2) المفعولات دالة على الأفعال، والأفعال دالة على الصفات، والصفات لا تنفك عن الذات.
(3) أضواء البيان (6/ 4).
(4) كما أن (تبارك) فعل جامد لا يتصرف فلا يأتي منه مضارع ولا مصدر، والسبب في ذلك عدم وجود النص، فالواجب عند ذلك التوقيف؛ إذ صفاته سبحانه وأسماؤه مبناها على التوقيف. [انظر: أضواء البيان (6/ 4 - 5)].
(5) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية الأندلسي (4/ 199).
ويقول الشيخ الشنقيطي: "الأظهر في معنى (تبارك) بحسب اللغة التي نزل بها القرآن أنه تفاعل من البركة، كما جزم به ابن جرير الطبري، وعليه فمعنى تبارك: تكاثرت البركات والخيرات من قبله؛ وذلك يستلزم(2) عظمته وتقدسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله؛ لأن من تأتي من قبله البركات والخيرات، ويدر الأرزاق على الناس، هو وحده المتفرد بالعظمة واستحقاق إخلاص العبادة له، والذي لا تأتي من قبله بركة ولا خير ولا رزق؛ كالأصنام وسائر المعبودات من دون الله لا يصح أن يعبد، وعبادته كفر مخلد في نار جهنم"(3).
كما أنه لا يجوز أن تطلق لفظة (تبارك)(4) على غير الله تعالى، فهي صفة خاصة بالله عز وجل، ولذا فإنك تجدها مطردة في جميع النصوص مضافة إلى الله سبحانه وتعالى، أو إلى أسمائه، ولم تضف ولا في موضع واحد إلى غيره.
يقول الإمام ابن عطية: "وتبارك: فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره؛ ولذلك لم يصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل، وهو صفة فعل؛ أي: كثرت بركته"(5).--------------------------------------------
(1) تفسير القرآن العظيم (3/ 309).
(2) المفعولات دالة على الأفعال، والأفعال دالة على الصفات، والصفات لا تنفك عن الذات.
(3) أضواء البيان (6/ 4).
(4) كما أن (تبارك) فعل جامد لا يتصرف فلا يأتي منه مضارع ولا مصدر، والسبب في ذلك عدم وجود النص، فالواجب عند ذلك التوقيف؛ إذ صفاته سبحانه وأسماؤه مبناها على التوقيف. [انظر: أضواء البيان (6/ 4 - 5)].
(5) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية الأندلسي (4/ 199).
এবং ইবনে কাসীর বলেন: "তাবারাকা: এটি স্থির, সুদৃঢ় এবং চিরস্থায়ী বরকত থেকে উৎপন্ন একটি শব্দ"(১)।
এবং শায়খ আশ-শানকীতী বলেন: "কুরআন যে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে সেই ভাষা অনুযায়ী (তাবারাকা) শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি বরকত থেকে আগত একটি শব্দ, যেমনটি ইবনে জারীর আত-তাবারী নিশ্চিত করেছেন। সেই অনুযায়ী তাবারাকা-এর অর্থ হলো: তাঁর পক্ষ থেকে বরকত ও কল্যাণসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছে; আর এটি তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর পরিপূর্ণতা ও গাম্ভীর্যের সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বিষয়টি অপরিহার্য করে(২); কারণ যাঁর পক্ষ থেকে বরকত ও কল্যাণসমূহ আসে এবং যিনি মানুষের জন্য রিযিকের প্রবাহ দান করেন, একমাত্র তিনিই মহানত্বে অদ্বিতীয় এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ ইবাদতের প্রাপ্যতায় একক। আর যার পক্ষ থেকে কোনো বরকত, কল্যাণ বা রিযিক আসে না; যেমন মূর্তি ও আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য উপাস্যসমূহ, তাদের ইবাদত করা বৈধ নয় এবং তাদের ইবাদত করা এমন কুফর যা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী করে"(৩)।
একইভাবে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে (তাবারাকা) শব্দটি প্রয়োগ করা জায়েয নয়(৪), কারণ এটি মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট একটি গুণ। এ কারণেই আপনি একে সকল উদ্ধৃতিতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে অথবা তাঁর নামসমূহের সাথে সম্পৃক্ত দেখতে পাবেন এবং এটি একটি স্থানেও অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করা হয়নি।
ইমাম ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "তাবারাকা: এটি আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট একটি ক্রিয়া যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়নি; এই কারণেই এর কোনো ভবিষ্যৎ কাল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়িল) গঠিত হয় না। এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফি’ল); অর্থাৎ: তাঁর বরকত অধিক হয়েছে"(৫)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৩/ ৩০৯)।
(২) কর্মসমূহ ক্রিয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, ক্রিয়াসমূহ গুণাবলীর ওপর প্রমাণ বহন করে এবং গুণাবলী সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।
(৩) আদওয়াউল বায়ান (৬/ ৪)।
(৪) একইভাবে (তাবারাকা) একটি অপরিবর্তনীয় ক্রিয়া (ফে’লে জামিদ) যা রূপান্তরযোগ্য নয়, তাই এর থেকে বর্তমান কাল বা মূল শব্দ (মাসদার) আসে না। এর কারণ হলো এ সংক্রান্ত কোনো টেক্সট বা বর্ণনা না থাকা। এমতাবস্থায় দলিলের ওপর নির্ভর করা (তাওকীফ) ওয়াজিব; কারণ মহান আল্লাহর গুণাবলী ও নামসমূহ দলিলের (তাওকীফ) ওপর নির্ভরশীল। [দেখুন: আদওয়াউল বায়ান (৬/ ৪ - ৫)]।
(৫) আল-মুহাররারুল ওয়াজীয ফি তাফসীরিল কিতাবিল আযীয, ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (৪/ ১৯৯)।
এবং শায়খ আশ-শানকীতী বলেন: "কুরআন যে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে সেই ভাষা অনুযায়ী (তাবারাকা) শব্দের অর্থের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি বরকত থেকে আগত একটি শব্দ, যেমনটি ইবনে জারীর আত-তাবারী নিশ্চিত করেছেন। সেই অনুযায়ী তাবারাকা-এর অর্থ হলো: তাঁর পক্ষ থেকে বরকত ও কল্যাণসমূহ বৃদ্ধি পেয়েছে; আর এটি তাঁর মহত্ত্ব এবং তাঁর পরিপূর্ণতা ও গাম্ভীর্যের সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে তাঁর পবিত্র হওয়ার বিষয়টি অপরিহার্য করে(২); কারণ যাঁর পক্ষ থেকে বরকত ও কল্যাণসমূহ আসে এবং যিনি মানুষের জন্য রিযিকের প্রবাহ দান করেন, একমাত্র তিনিই মহানত্বে অদ্বিতীয় এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ ইবাদতের প্রাপ্যতায় একক। আর যার পক্ষ থেকে কোনো বরকত, কল্যাণ বা রিযিক আসে না; যেমন মূর্তি ও আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য উপাস্যসমূহ, তাদের ইবাদত করা বৈধ নয় এবং তাদের ইবাদত করা এমন কুফর যা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী করে"(৩)।
একইভাবে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে (তাবারাকা) শব্দটি প্রয়োগ করা জায়েয নয়(৪), কারণ এটি মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট একটি গুণ। এ কারণেই আপনি একে সকল উদ্ধৃতিতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে অথবা তাঁর নামসমূহের সাথে সম্পৃক্ত দেখতে পাবেন এবং এটি একটি স্থানেও অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করা হয়নি।
ইমাম ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "তাবারাকা: এটি আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট একটি ক্রিয়া যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়নি; এই কারণেই এর কোনো ভবিষ্যৎ কাল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়িল) গঠিত হয় না। এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফি’ল); অর্থাৎ: তাঁর বরকত অধিক হয়েছে"(৫)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৩/ ৩০৯)।
(২) কর্মসমূহ ক্রিয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, ক্রিয়াসমূহ গুণাবলীর ওপর প্রমাণ বহন করে এবং গুণাবলী সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।
(৩) আদওয়াউল বায়ান (৬/ ৪)।
(৪) একইভাবে (তাবারাকা) একটি অপরিবর্তনীয় ক্রিয়া (ফে’লে জামিদ) যা রূপান্তরযোগ্য নয়, তাই এর থেকে বর্তমান কাল বা মূল শব্দ (মাসদার) আসে না। এর কারণ হলো এ সংক্রান্ত কোনো টেক্সট বা বর্ণনা না থাকা। এমতাবস্থায় দলিলের ওপর নির্ভর করা (তাওকীফ) ওয়াজিব; কারণ মহান আল্লাহর গুণাবলী ও নামসমূহ দলিলের (তাওকীফ) ওপর নির্ভরশীল। [দেখুন: আদওয়াউল বায়ান (৬/ ৪ - ৫)]।
(৫) আল-মুহাররারুল ওয়াজীয ফি তাফসীরিল কিতাবিল আযীয, ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী (৪/ ১৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)