ইবনুল কাইয়্যিম এই অর্থটি বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: "দ্বিতীয় প্রকার: এমন বরকত যা তাঁর প্রতি সেভাবে সম্বন্ধিত করা হয় যেভাবে রহমত ও ইজ্জতকে সম্বন্ধিত করা হয়, এবং এর ক্রিয়াপদ হলো 'তাবারাকা' (কল্যাণময় হওয়া)। এজন্যই এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে বলা যায় না এবং একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য এটি শোভা পায় না। সুতরাং তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত সত্তা হলেন বরকতদাতা, আর তাঁর বান্দা ও রাসূল হলেন বরকতপ্রাপ্ত, যেমনটি ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছেন: {আর আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন} [মারইয়াম: ৩১]। সুতরাং আল্লাহ যার মধ্যে এবং যার ওপর বরকত দান করেছেন সেই বরকতময়। আর তাঁর বৈশিষ্ট্য 'তাবারাকা' একমাত্র তাঁর মহান সত্তার জন্যই সুনির্দিষ্ট, যেমনটি তিনি নিজের ক্ষেত্রে তা প্রয়োগ করে বলেছেন: {সৃষ্টিজগতের রব আল্লাহ বরকতময়} [আল-আরাফ: ৫৪]। আপনি কি দেখছেন না যে, এটি কুরআনে কীভাবে কেবল তাঁর জন্যই ধারাবাহিকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না"(১).
শাওকানী বলেছেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই শব্দটি—অর্থাৎ 'তাবারাকা'—কেবল পবিত্র আল্লাহর জন্য ব্যবহৃত হয় এবং এটি কেবল অতীতকালের ক্রিয়া রূপেই ব্যবহৃত হয়"(২).
শেখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন বলেন: "আলেমগণ বলেছেন: 'তাবারাকা'-এর অর্থ হলো; তাঁর বরকত ও কল্যাণসমূহ অধিক হওয়া, আর একারণেই তাঁরা বলেন: এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বিশেষিত করা যাবে না। সুতরাং এমন বলা যাবে না যে অমুক ব্যক্তি বরকতময় হয়েছে; কারণ এই বৈশিষ্ট্যটি আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট"(৩).
আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ বৈধ না হওয়ার কারণ হলো, শরীয়তের দলিলে এটি মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি সম্বন্ধিত হয়ে আসেনি। আর শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক, এটি প্রথমত; দ্বিতীয়ত: এতে চূড়ান্ত পর্যায়ের সম্মান, প্রশংসা, মহিমা ও মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ ঘটে, যার কোনোটিই কোনো সৃষ্টির সাথে যুক্ত করা মোটেও সমীচীন নয়। কারণ এটি সম্মানসূচক এমন একটি শব্দ যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়(৪).
ওপরের আলোচনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, 'তাবারাক' ও 'বরকত' আল্লাহ তাআলার একটি গুণ, যা তাঁর সত্তাগত ও কর্মগত উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'তাবারাকা' শব্দটি মহান আল্লাহর জন্য খাস, যা পবিত্র ও মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যাবে না।
দ্বিতীয়ত: বরকত অন্বেষণ করা, তা বিশ্বাস করা এবং তার আশা করা মহান আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত, এবং এর বর্ণনা--------------------------------------------
(১) দেখুন: বাদাইউল ফাওয়াইদ (২/ ৪১১)।
(২) ফাতহুল কাদির (৪/ ৬০)।
(৩) ফাতাওয়া শেখ ইবনে উসাইমীন (১০/ ১১০৩)।
(৪) ফাতহুল কাদির, শাওকানী কৃত (৪/ ৬০)।