তাঁর এই বিষয়টি আমার নিকট পছন্দনীয় মনে হয়নি (আল্লাহ তাঁর প্রতি ও আমাদের প্রতি রহম করুন), কারণ বিদআতীদের (المبتدعة) ও ধর্মত্যাগীদের (الملحدة) একটি দল হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة الآثار) প্রতি এই ধরণের কথার মাধ্যমে কটাক্ষ করে, যখন তিনি (গ্রন্থকার) এই শাস্ত্রের (أهل الصنعة) কোনো ব্যক্তি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি বললাম—এবং আল্লাহই তাওফিকদাতা—নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি এবং মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁদের প্রত্যেকের নিজ নিজ সহিহ গ্রন্থে এমন শর্ত (شرط) নির্ধারণ করেছেন যাতে তাঁরা নিজেদের দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন।
মুসলিমের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি তাঁর কিতাবের শুরুতে মুখবন্ধে তাঁর সংকলিত বিষয় এবং অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে একটি সুদীর্ঘ বর্ণনা দিয়েছেন। আর তিনি বর্ণনাকারীদের (الرواة) তিনটি স্তর (طبقات) অনুযায়ী হাদিস চয়ন (تخريج) করার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তিনি কেবল তাদের মধ্যে প্রথম স্তরের (الطبقة الأولى) কাজই সমাপ্ত করতে সক্ষম হয়েছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইলের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি যা চয়ন (خرجه) এবং সহিহ (صححه) সাব্যস্ত করেছেন তাতে তিনি সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। এই শাস্ত্রের (أهل الصنعة) কোনো দক্ষ বিশেষজ্ঞ যদি তাঁর নির্ধারিত মৌলিক নীতিমালা বা শর্তগুলোর (شرط من الأصول) অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে চাইতেন, তবে তা তাঁর পক্ষে সম্ভব হতো; কারণ তিনি তাঁর সহিহ কিতাবটি যে অধ্যায়গুলোর ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন সবকিছু বর্জন করেছেন। সুতরাং অবস্থা যদি আমাদের বর্ণনার অনুরূপ হয় যে, এই শাস্ত্রের (أهل الصنعة) কোনো মনোযোগী পর্যবেক্ষকের কাছে এটি স্পষ্ট যে তাঁদের কিতাবদ্বয় সহিহ (يصح) পর্যায়ের সকল হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করে না, এবং তাঁরা এ কথা বিচার করেননি যে, যাদের বর্ণনা তাঁরা তাঁদের কিতাবে গ্রহণ করেননি তারা বিতর্কিত (مجروح) অথবা সত্যবাদী (صدق) নন। এর সপক্ষে একটি প্রমাণ হলো, মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি হাদিস বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিতর্কিতদের (المجروحين) নামসমূহ সংক্ষিপ্ত কিছু পৃষ্ঠায় সংকলন করেছেন, ইনশাআল্লাহ তাদের সংখ্যা সাতশ জনের কমই হবে। সুতরাং যদি আমরা জরাহ বা সমালোচনার (الجرح) জন্য সাতশ এবং তাঁর কিতাবে তাদিল বা নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের (التعديل) জন্য পনেরশ বা তার অধিক ধরি, তবে আবু আলীর উল্লিখিত সংখ্যার অতিরিক্ত আরও কিছু অবশিষ্ট থাকে।