তিনি এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন এবং এর বিপরীত ক্রম করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এটি তাদের জন্য দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হওয়ার উপযুক্ত যারা বলেন যে, ‘ওয়াও’ অব্যয়টি ধারাবাহিকতা (الترتيب) দাবি করে। এটি অনেক শাফেয়ী ফকিহ এবং কতিপয় ব্যাকরণবিদের অভিমত।
আর যারা বলেন যে এটি ধারাবাহিকতা (الترتيب) দাবি করে না—যা অধিক গ্রহণযোগ্য (المختار) এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলেমদের মত—তাদের পক্ষ থেকে মুসলিম বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে বলা সম্ভব যে, ইবনে উমর (রা.)-এর সেই অবস্থানটি ‘ওয়াও’ ধারাবাহিকতা বুঝানোর কারণে ছিল না। বরং রমজানের রোজা হিজরীর দ্বিতীয় বর্ষে ফরজ হয়েছিল এবং হজের বিধান ষষ্ঠ হিজরীতে (মতান্তরে নবম হিজরীতে—যা ‘তা’ বর্ণের উপরে দুই নুকতা দিয়ে গঠিত) অবতীর্ণ হয়েছিল। আর নিয়মানুযায়ী যা আগে ঘটেছে, উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সেটিকেই অন্যটির আগে রাখা বাঞ্ছনীয়।
একইভাবে অন্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও আমরা অনুরূপ কথা বলতে পারি যে, যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা উল্লেখের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়, যদিও সেখানে ‘ওয়াও’ অব্যয় দিয়ে যুক্ত করা না হয়। ইবনে উমর (রা.)-এর এই বিষয়ে অটল থাকা মূলত এ কারণেই ছিল। তবে হাদিস বর্ণনাকারীদের (رواة الحديث) মধ্যে যারা ওই ব্যক্তির ঘটনার ক্ষেত্রে এর বর্ণনাকারী (الراوي) ইবনে উমরের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন, তারা হজের উল্লেখকে রোজার আগে করে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
সম্ভবত এটি তাদের পক্ষ থেকে ঘটেছে যারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করা বৈধ মনে করেন এবং মনে করেন যে, প্রথম বা অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে বর্ণনার শেষে আনা ভাষারীতিতে প্রচলিত। ফলে তারা ইবনে উমরের নিষেধবাণী না শোনার কারণে শব্দ বিন্যাসের আগে-পরে করার মাধ্যমে এটি পরিবর্তন করেছেন।
বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এটি এমন এক জটিল বা অস্পষ্ট (المشكل) বিষয় যা আমি আলেমদের বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে দেখিনি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।