ইমাম মুসলিম এই মতের প্রবক্তার প্রতিবাদ করতে গিয়ে এবং তাকে অভিযুক্ত করার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, এমনকি তিনি একে একটি অসার (ساقط), উদ্ভাবিত (مخترع) এবং নব্য উদ্ভাবিত (مستحدث) মতবাদ বলে দাবি করেছেন। তিনি বলেন যে, এই মতের প্রবক্তার আগে কেউ এমন কথা বলেননি এবং ইলমে হাদিসের কোনো বিশেষজ্ঞ তাকে এতে সমর্থন করেননি। তাঁর মতে হাদিস বিশারদদের (أهل العلم بالأخبار) নিকট ঐকমত্যপূর্ণ বিষয় হলো যে, সাক্ষাতের সম্ভাবনা (إمكان التلاقي) ও শ্রবণের (سماع) সুযোগের সাথে সাথে কেবল একই যুগে (عصر واحد) অবস্থান করাই এক্ষেত্রে যথেষ্ট। তিনি সংক্ষেপে এই যুক্তি প্রদর্শন করেন যে, মু'আন'আন (معنعن) বর্ণনাকে তাদের নিকট অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) হিসেবে গণ্য করা হয় যখন তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ (تلاقي) সাব্যস্ত হয় এবং বর্ণনাকারী তাদালিস (تدليس) করার জন্য পরিচিত না হন; যদিও সেখানে মুরসাল হওয়ার (إرسাল) সম্ভাবনা থাকে, তবুও শ্রবণের (سماع) সম্ভাবনাকেই যথেষ্ট মনে করা হয়। অনুরূপভাবে, যখন কেবল সমসাময়িক হওয়া (تعاصر) প্রমাণিত হয় এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনা (تلاقي) থাকে, তখনও একই নিয়ম হবে।
ইমাম মুসলিম যে অবস্থানে উপনীত হয়েছেন তা মূলত আপত্তিকর (مستنكر), এবং তিনি যা অস্বীকার করেছেন সে সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটিই এই শাস্ত্রের ইমামগণের অভিমত, যেমন আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারি এবং অন্যান্যরা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল সাধারণ সাক্ষাৎ (لقاء) বা শ্রবণের (সماع) শর্তারোপ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং আরও বর্ধিত শর্তারোপ করেছেন। যেমন হাফিজ আবু আমর আদ-দানি আল-মুকরি শর্ত দিয়েছেন যে, বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করার বিষয়ে সুপরিচিত হতে হবে।
মালিকি মাযহাবের আবু আল-হাসান আল-কাবিছি শর্ত দিয়েছেন যে, যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাকে স্পষ্টভাবে পেতে হবে বা দেখার সুযোগ থাকতে হবে।
শাফিঈ মাযহাবের আবু আল-মুজাফফর আস-সামআনি উভয়ের মধ্যে দীর্ঘ সাহচর্য বা সময়ের শর্তারোপ করেছেন।
ইমাম মুসলিম যে যুক্তি দিয়েছেন তার উত্তর হলো: আমরা মু'আন'আন (معنعن) গ্রহণ করেছি এবং যার থেকে তাদালিস (تدليس) প্রকাশ পায়নি তার ক্ষেত্রে সাক্ষাৎ (تلاقي) প্রমাণিত হওয়ার পর তাকে অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) হিসেবে গণ্য করেছি। কারণ, তিনি যদি তার বর্ণিত ব্যক্তির নিকট থেকে তা শ্রবণ (سماع) না করতেন, তবে সরাসরি তার থেকে বর্ণনা করার কারণে তিনি মুদাল্লিস (مدلس) হিসেবে গণ্য হতেন। অথচ বাহ্যত তিনি তাদালিস (تدليس) করার কলঙ্ক থেকে মুক্ত। আর এমন অবস্থা সেখানে পাওয়া সম্ভব নয় যেখানে তাদের সাক্ষাৎ হওয়ার বিষয়টিই স্পষ্ট নয়। ইমাম মুসলিম তার বিরোধীদের সমালোচনার ক্ষেত্রে যে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন, তা কেবল তাদের ক্ষেত্রেই মানায় যারা সাধারণ মু'আন'আন (معنعنة) বর্ণনার বিরোধিতা করে। সম্ভবত তিনি যখন এই দুই অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই বলে ধারণা করেছেন, তখন আলোচিত বিষয়টির ক্ষেত্রেও একই সিদ্ধান্ত টেনেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।