তাদের গ্রহণযোগ্যতা এবং এই বিষয়টি যে, বর্ণনার (الرواية) মূল ভিত্তি কেবল সত্যবাদিতার ধারণার ওপর নির্ভরশীল; আর যে ব্যক্তি বলেছেন তার উক্তি কতই না চমৎকার:

(তারা বলে নওয়াসিবগণ মনে করে যে মুয়াবিয়া ইজতিহাদের (الاجتهاد) ক্ষেত্রে ভুল করেছেন … এবং তার সাথীও তাতে ভুল করেছেন)

(আর এ কাজে সম্পৃক্ত ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রত্যাশিত … এবং জান্নাতুল খুলদের উচ্চ মাকামে এর আরোহী আসীন থাকবেন)

(আমরা বললাম, তোমরা মিথ্যা বলেছ; তবে কেন নবী আমাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন … আম্মারের হত্যাকারী এবং তার সম্পদ লুণ্ঠনকারী জাহান্নামে থাকবে?) অতঃপর তার বক্তব্য—যাঁর সাক্ষাত বা দেখা হওয়া (الرؤية) প্রমাণিত হয়েছে, তার সমালোচনা (تكلم فيه) করা হলেও তা অগ্রাহ্য; তার উদ্দেশ্য হলো—যদি তা প্রমাণিত না হয়, তবেই তার বিরুদ্ধে সমালোচনা (القدح) গৃহীত (يقبل) হবে। অন্য এক ব্যক্তি এই মতকে খণ্ডন করেছেন যখন তিনি বলেছেন, নিশ্চয়ই যারা তার থেকে বর্ণনা করেছেন (روى) তারা ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে তার বিদ্রোহের পূর্বেই বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)

তবে এটি বলা যেতে পারে যে, তার উদ্দেশ্য হলো—তার জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়া বিশুদ্ধ (يصح) নয়। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তার সম্পর্কে সমালোচনা (القدح) শোনা গেছে, তবে তার উত্তর এই যে, যে কারণে তাকে সমালোচনা (جرح) করা হয়েছে, সেই ঘটনা ঘটার পূর্বের বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে তা কোনো ক্ষতি করবে না। সুতরাং ঐ বিষয়টি এই বিষয়টিতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করবে না। আর হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) ইবনে... এর বিরোধিতা করেছেন।