المبتدع الداعية إِلَى بدعت
تَنْبِيه
سبقت الْإِشَارَة إِلَى أَنهم قد استثنوا من المبتدعة الداعية فَقَالُوا وَلَا يقبل خَبره قَالَ فِي التَّنْقِيح فَإِن قلت مَا الْفرق بَين الداعية وَغَيره عِنْدهم قلت مَا أعلم أَنهم ذكرُوا فِيهِ شَيْئا وَلَكِن نظرت فَلم أجد غير وَجْهَيْن
أَحدهمَا أَن الداعية شَدِيد الرَّغْبَة فِي استمالة قُلُوب النَّاس إِلَى مَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ فَرُبمَا حمله عَظِيم ذَلِك على تَدْلِيس أَو تَأْوِيل
الْوَجْه الثَّانِي أَن الرِّوَايَة عَن الداعية تشْتَمل على مفْسدَة وَهِي إِظْهَار أَهْلِيَّته للرواية وَأَنه من أهل الصدْق وَالْأَمَانَة وَذَلِكَ تغرير لمخالطته وَفِي مُخَالطَة من هُوَ كَذَلِك للعامة مفْسدَة كَبِيرَة
قلت وَهَذَا الْوَجْه الآخر قد أَشَارَ إِلَيْهِ أَبُو الْفَتْح الْقشيرِي نَقله عَنهُ الْحَافِظ ابْن حجر ثمَّ قَالَ فِي التَّنْقِيح وَالْجَوَاب عَن الأول أَنَّهَا تُهْمَة ضَعِيفَة لَا تَسَاوِي الْوَرع أَي الْمَانِع الشَّرْعِيّ الَّذِي يمْنَع ذَلِك المبتدع المتدين من الفسوق فِي الدّين وارتكاب دناءة الْكَذِب
تَنْبِيه
سبقت الْإِشَارَة إِلَى أَنهم قد استثنوا من المبتدعة الداعية فَقَالُوا وَلَا يقبل خَبره قَالَ فِي التَّنْقِيح فَإِن قلت مَا الْفرق بَين الداعية وَغَيره عِنْدهم قلت مَا أعلم أَنهم ذكرُوا فِيهِ شَيْئا وَلَكِن نظرت فَلم أجد غير وَجْهَيْن
أَحدهمَا أَن الداعية شَدِيد الرَّغْبَة فِي استمالة قُلُوب النَّاس إِلَى مَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ فَرُبمَا حمله عَظِيم ذَلِك على تَدْلِيس أَو تَأْوِيل
الْوَجْه الثَّانِي أَن الرِّوَايَة عَن الداعية تشْتَمل على مفْسدَة وَهِي إِظْهَار أَهْلِيَّته للرواية وَأَنه من أهل الصدْق وَالْأَمَانَة وَذَلِكَ تغرير لمخالطته وَفِي مُخَالطَة من هُوَ كَذَلِك للعامة مفْسدَة كَبِيرَة
قلت وَهَذَا الْوَجْه الآخر قد أَشَارَ إِلَيْهِ أَبُو الْفَتْح الْقشيرِي نَقله عَنهُ الْحَافِظ ابْن حجر ثمَّ قَالَ فِي التَّنْقِيح وَالْجَوَاب عَن الأول أَنَّهَا تُهْمَة ضَعِيفَة لَا تَسَاوِي الْوَرع أَي الْمَانِع الشَّرْعِيّ الَّذِي يمْنَع ذَلِك المبتدع المتدين من الفسوق فِي الدّين وارتكاب دناءة الْكَذِب
স্বীয় বিদআতের (بدعة) দিকে আহ্বানকারী বিদআতি (مبتدع)
সতর্কীকরণ (تنبيه)
ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, মুহাদ্দিসগণ বিদআতিদের (مبتدع) মধ্য থেকে আহ্বানকারীকে (داعية) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন, তার বর্ণনা (خبر) গ্রহণ করা হবে না। আত-তানকীহ গ্রন্থে বলা হয়েছে—আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তাদের নিকট আহ্বানকারী (داعية) ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব, আমি জানি না যে তারা এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কিছু উল্লেখ করেছেন কি না; তবে আমি পর্যালোচনার পর মাত্র দুটি কারণ খুঁজে পেয়েছি।
প্রথমটি হলো, আহ্বানকারীর (داعية) মধ্যে মানুষকে নিজের মতাদর্শের দিকে আকৃষ্ট করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে। সম্ভবত এই প্রবল আকাঙ্ক্ষা তাকে তথ্য গোপন (تدليس) অথবা অপব্যাখ্যার (تأويل) দিকে ধাবিত করতে পারে।
দ্বিতীয় কারণটি হলো, আহ্বানকারীর (داعية) নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করার মধ্যে একটি অকল্যাণ (مفسدة) নিহিত রয়েছে; আর তা হলো এর মাধ্যমে তাকে বর্ণনার যোগ্য হিসেবে এবং সত্যবাদিতা (صدق) ও আমানতদারিতার (أمانة) অধিকারী হিসেবে প্রকাশ করা হয়। এটি মূলত মানুষের জন্য তার সাথে মেলামেশা করার ক্ষেত্রে এক প্রকার প্রতারণা; আর সাধারণ মানুষের (عامة) জন্য এ ধরনের ব্যক্তির সাথে মেলামেশা করার মধ্যে বড় ধরনের অকল্যাণ (مفسدة) রয়েছে।
আমি বলি, আবু আল-ফাতহ আল-কুশায়রী এই দ্বিতীয় কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর আত-তানকীহ গ্রন্থে বলা হয়েছে—প্রথম কারণটির উত্তর হলো, এটি একটি দুর্বল (ضعيفة) সংশয় যা সেই খোদাভীতির (ورع) সমতুল্য নয়; অর্থাৎ সেই শরয়ি প্রতিবন্ধক যা উক্ত ধর্মপ্রাণ বিদআতিকে (مبتدع) দ্বীনের মধ্যে পাপাচার (فسوق) এবং হীন মিথ্যাচারের (كذب) আশ্রয় নেওয়া থেকে বিরত রাখে।
সতর্কীকরণ (تنبيه)
ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, মুহাদ্দিসগণ বিদআতিদের (مبتدع) মধ্য থেকে আহ্বানকারীকে (داعية) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা বলেছেন, তার বর্ণনা (خبر) গ্রহণ করা হবে না। আত-তানকীহ গ্রন্থে বলা হয়েছে—আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তাদের নিকট আহ্বানকারী (داعية) ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব, আমি জানি না যে তারা এ বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কিছু উল্লেখ করেছেন কি না; তবে আমি পর্যালোচনার পর মাত্র দুটি কারণ খুঁজে পেয়েছি।
প্রথমটি হলো, আহ্বানকারীর (داعية) মধ্যে মানুষকে নিজের মতাদর্শের দিকে আকৃষ্ট করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে। সম্ভবত এই প্রবল আকাঙ্ক্ষা তাকে তথ্য গোপন (تدليس) অথবা অপব্যাখ্যার (تأويل) দিকে ধাবিত করতে পারে।
দ্বিতীয় কারণটি হলো, আহ্বানকারীর (داعية) নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করার মধ্যে একটি অকল্যাণ (مفسدة) নিহিত রয়েছে; আর তা হলো এর মাধ্যমে তাকে বর্ণনার যোগ্য হিসেবে এবং সত্যবাদিতা (صدق) ও আমানতদারিতার (أمانة) অধিকারী হিসেবে প্রকাশ করা হয়। এটি মূলত মানুষের জন্য তার সাথে মেলামেশা করার ক্ষেত্রে এক প্রকার প্রতারণা; আর সাধারণ মানুষের (عامة) জন্য এ ধরনের ব্যক্তির সাথে মেলামেশা করার মধ্যে বড় ধরনের অকল্যাণ (مفسدة) রয়েছে।
আমি বলি, আবু আল-ফাতহ আল-কুশায়রী এই দ্বিতীয় কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর আত-তানকীহ গ্রন্থে বলা হয়েছে—প্রথম কারণটির উত্তর হলো, এটি একটি দুর্বল (ضعيفة) সংশয় যা সেই খোদাভীতির (ورع) সমতুল্য নয়; অর্থাৎ সেই শরয়ি প্রতিবন্ধক যা উক্ত ধর্মপ্রাণ বিদআতিকে (مبتدع) দ্বীনের মধ্যে পাপাচার (فسوق) এবং হীন মিথ্যাচারের (كذب) আশ্রয় নেওয়া থেকে বিরত রাখে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)