আমি বলি, প্রথমত, এটি একটি ভ্রান্ত অনুমান (قياس فاسد الوضع); কেননা এটি অনুসন্ধান বা যাচাই-বাছাই সংক্রান্ত আয়াতের (আয়াতুত তাবয়ীন) সাথে সাংঘর্ষিক।
দ্বিতীয়ত, এক কবিরা গুনাহকে (كبيرة) অন্য কবিরা গুনাহের (كبيرة) ওপর অনুমান করা চলে না, যেহেতু তাদের মধ্যে কোনো সাধারণ যোগসূত্র জানা নেই। অন্যথায়, অনুমানের ভিত্তিতে প্রতিটি কবিরা গুনাহের (كبيرة) জন্যই অপবাদের শাস্তি (حد القذف) প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ত।
প্রকৃত সত্য এই যে, মুমিন নারীদের সুমহান মর্যাদা এবং তাদের সতীত্বের পবিত্রতা নষ্ট করার ভয়াবহতার কারণে দুনিয়াতে অপবাদকারীর শাস্তি দুটি বিষয়ের মাধ্যমে অত্যন্ত কঠোর করা হয়েছে: তাকে আশিটি চাবুক মারা এবং এরপর তার সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণের যোগ্যতা বাতিল করা, হোক তা অত্যন্ত তুচ্ছ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে। সুতরাং অন্য কোনো বিষয়কে এর সাথে সম্পৃক্ত করা যাবে না।
যদি আপনি বলেন, একজন সংবাদদাতার সংবাদ যে প্রবল ধারণা (ظن) সৃষ্টি করে তা কীভাবে জানা যাবে? কারণ এটি তো কেবল তারাই জানতে পারে যারা সংবাদদাতার সাথে মেলামেশা করেছে। আমি বলব: যেসব সংবাদদাতার সাথে গ্রহণকারীর সাক্ষাৎ ঘটেনি, তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) যেভাবে জানা যায়, সেভাবেই সংবাদদাতাদের সত্যবাদিতাও জানা সম্ভব। প্রকৃতপক্ষে, জীবনীগ্রন্থ (تراجم) থেকে বর্ণনাকারীদের অবস্থা (أحوال الرواة) পর্যালোচনার মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়।