আপনি যদি পূর্বোক্ত আলোচনাটি পর্যালোচনা করেন তবে জানতে পারবেন যে, আয়াতটি এই নির্দেশ প্রদান করেছে যে পাপাচারী (فاسق)-এর সংবাদ (خبر)-এর ক্ষেত্রে স্থগিত (توقف) থাকতে হবে, তা সরাসরি প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। বরং এটি তার বর্ণিত বিষয়ের ব্যাপারে অনুসন্ধান করার দাবি রাখে, তার সংবাদ (خبر) সরাসরি প্রত্যাখ্যান করার নয়।
যদি আপনি বলেন যে, তার সংবাদ (خبر) গ্রহণ না করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে সেই ঐকমত্য (إجماع) কীভাবে আয়াতের পরিপন্থী হতে পারে? আমি উত্তরে বলব: আমরা এই ঐকমত্য (إجماع) স্বীকার করি না। কারণ কীভাবে তা হতে পারে যখন হাদিসের ইমামগণ এমন সব প্রকাশ্য পাপাচারী (فساق)-দের থেকে বর্ণনা করেছেন যারা দুই শাইখকে (আবু বকর ও উমর) গালি দিত এবং আলী ও অন্যদেরও গালি দিত? এমতাবস্থায়, ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহ (كبائر)-সমূহ থেকে মুসলিমকে গালি দেওয়ার বিষয়টি বাদ দিয়ে একে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক।
এখান থেকে এই অন্তর্দৃষ্টি লাভ করা যায় যে, ওই সংজ্ঞার দ্বারা বর্ণনাকারীগণ (رواة)-এর ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-এর সংজ্ঞাটি পূর্ণ হয় না এবং এক্ষেত্রে মূল মানদণ্ড কেবল সত্যবাদিতা (صدق)-এর প্রবল ধারণার ওপর নির্ভরশীল।
আপনি যদি বলেন যে, আল্লাহ তাআলা অপবাদদকারী (قاذف)-এর সাক্ষ্য (شهادة) বাতিল করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: "আর তোমরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না", আর অপবাদ প্রদান (قذف) যেহেতু একটি কবিরা গুনাহ (كبيرة), তাই পাপাচারকারীর সংবাদ (خبر) কবুল না করার ক্ষেত্রে অন্যান্য কবিরা গুনাহ (كبائر)-কেও এর সাথে সংযুক্ত করা হবে।