মনে হচ্ছে যেন ন্যায়পরায়ণতা শর্ত হওয়া দ্বীনের একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
‌‌রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) প্রকারভেদ

তারা রাবীদেরকে (বর্ণনাকারীদের) তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: যার ন্যায়পরায়ণতা সুবিদিত (معروف العدالة), যার পাপাচার সুবিদিত (معروف الفسق) এবং যার অবস্থা অজ্ঞাত (مجهول الحال)—যার পাপাচার বা ন্যায়পরায়ণতা কোনটিই জানা নেই। তারা শেষোক্ত দুই প্রকারের বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল হাজিব ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণের দলিলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে তার গ্রহণযোগ্যতা এটি শর্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে নয়; কারণ 'ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি গ্রহণযোগ্য'—এই কথার অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে, আর 'শর্ত হওয়া'র অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি ছাড়া আর কারো কথা গ্রহণ করা হবে না।
এবং তারা যেন বলতে চাইছেন যে, যখন অন্য দুই প্রকারের বর্ণনা গ্রহণ না করার দলিল পূর্ণ হলো, তখন বুঝা গেল যে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়া আবশ্যক। তবে আপনি বিশুদ্ধ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিসের রাবীদের অবস্থা সম্পর্কে যা শুনেছেন, তা তাদের নিকট পরিচিত এই ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়ার বিষয়টিকে পুরোপুরি বিলুপ্ত করে, যেমনটি আপনি সামগ্রিকভাবে অবগত হয়েছেন। তাছাড়া, এই বিষয়টি জানা তখনই আবশ্যক হতো যদি এই বিভাগগুলো সুনির্দিষ্ট থাকত; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ বাস্তবে ভিন্নধর্মী ও স্বতন্ত্র অবস্থার সম্ভাবনা বিদ্যমান।