তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেন না
‌‌একটি বিস্ময়কর (غريبة) আলোচনা

একইভাবে, আপনি যাদের সম্পর্কে শুনেছেন তাদের সকলের প্রতি তাঁদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق), এবং সাথে তাদের গুরুতর বিদআতসমূহ উল্লেখ করা—এটি কেবল এ কারণে যে, মূল ভিত্তি হলো সত্যবাদিতার প্রবল ধারণা, অন্য কিছু নয়।
হাফিজ ইবনে হাজারের উক্তিই আপনার জন্য যথেষ্ট যে, সত্যবাদিতা ও প্রখর স্মৃতিশক্তির (ضبط) প্রবল ধারণার উপস্থিতিতে দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) কোনো প্রভাব নেই।
আপনি যখন এটি জানতে পারলেন, তখন সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) এর সংজ্ঞায় যে অসংগতি রয়েছে তা আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল। যেহেতু তারা উভয় ক্ষেত্রে রাবির ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) শর্ত হিসেবে নিয়েছেন এবং ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যার সাথে কোনো বিদআত থাকবে না; অথচ সহিহ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) ও হাসান সাব্যস্তকরণের (تحسين) পর্যায়ে পৌঁছে তারা বিদআতপন্থীদের হাদিসগুলোর ওপর উক্ত উভয় হুকুম প্রয়োগ করেছেন।
উসুলুল হাদিস ও উসুলুল ফিকহের কিতাবসমূহ উক্ত শর্তের বিষয়ে একমত হয়েছে, এমনকি ইবনুল হাজিব তার ‘মুখতাসারুল মুনতাহা’ গ্রন্থে এবং তার অনুসারীগণ—যেমন ‘নিহায়াতুস সুল’ এর লেখক ও এর ব্যাখ্যাকার—রাবির ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত হওয়ার বিষয়ে কোনো দলিল পেশ করেননি, বরং তারা কেবল এর ব্যাখ্যা প্রদানেই ব্যাপৃত ছিলেন।