এর ব্যাখ্যায় (شرح) বলা হয়েছে যে, প্রথম বিষয়টি বর্ণনাকারীর (الراوي) জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত ত্রুটিযুক্তকারী (قادحًا) হবে না, যতক্ষণ না তা দ্বীনের অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (ضرورة) কোনো বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করা বা এর বিপরীত হয়; অর্থাৎ এমন কোনো বিষয়কে সাব্যস্ত করা যা দ্বীনের অংশ নয় বলে অকাট্যভাবে (بالضرورة) পরিচিত।
আমরা 'বিপরীত' বিষয়টিকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছি কারণ কোনো কাজ বিদআত (بدعة) হওয়ার ক্ষেত্রে বিশ্বাসের (اعتقاد) কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। তাই একে কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যাতে তা কোনো বিষয় অস্বীকার করার সমান্তরাল হয়। এর মাধ্যমে এমন দুটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটবে যা বিদআতের (بدعة) মূল উৎস ও কেন্দ্রবিন্দু; আর তা হলো—