এর দ্বারা আপনি জানতে পারলেন যে, সাধারণ নাসিবি (ناصبي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)-এর গণ্ডির বাইরে। যদি তার নাসিবত (نصب)-এর সাথে এমন ব্যক্তির প্রতি কটু ভাষা প্রয়োগ যুক্ত হয় যাকে সে ঘৃণা করে, তবে সে ন্যায়পরায়ণতা থেকে আরও দূরে ছিটকে পড়ল। পক্ষান্তরে সাধারণ শিয়া (شيعي) ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সুপ্রতিষ্ঠিত; কিন্তু সে যদি ঘৃণা পোষণ করে এবং গালিগালাজ করে তবে সে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) থেকে বিচ্যুত হবে। এমতাবস্থায় আপনার কাছে স্পষ্ট হচ্ছে যে, ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণকারী নব-উদ্ভাবন (ابتداع)-এর উদাহরণ হিসেবে নাসিবত (نصب)-এর নব-উদ্ভাবন (بدعة)-কে উপস্থাপন করাই অধিকতর সংগত। কারণ এটি সর্বাবস্থায় একটি ত্রুটিযুক্তকারী নব-উদ্ভাবন (بدعة قادحة); অপরদিকে শিয়াত্ব (تشيع)-এর বিষয়টি ভিন্ন, কেননা এর সাধারণ পর্যায়টি কোনো নব-উদ্ভাবন (بدعة) নয়, বরং তা করা ওয়াজিব।

হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন:
শিয়াত্ব (تشيع) হলো আলী (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে সাহাবীদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে আবু বকর ও ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর প্রাধান্য দিল, সে শিয়াত্ব (تشيع)-এর ক্ষেত্রে চরমপন্থী (غال); তাকে রাফেজি (رافضي) বলা হয়, অন্যথায় সে শিয়া (شيعي)। যদি এর সাথে গালিগালাজ এবং স্পষ্ট ঘৃণা প্রকাশ যুক্ত হয়, তবে সে রাফেজি মতবাদের ক্ষেত্রে চরমপন্থী (غال في الرفض)। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
তিনি শিয়াত্ব (تشيع)-কেও তিন ভাগে ভাগ করেছেন: রাফেজি মতবাদ (رفض), রাফেজি মতবাদে চরমপন্থা (غلو في الرفض) এবং সাধারণ শিয়াত্ব (تشيع)।
প্রথমটি হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি ভালোবাসার সাথে শাইখাইন (শেখদ্বয়)-এর ওপর তাঁকে প্রাধান্য দেওয়া। আর দ্বিতীয়টি হলো এর সাথে শাইখাইন-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ এবং তাঁদেরকে গালি দেওয়া।