আত-তুহফাতুল আলাবিয়্যাহ গ্রন্থে এই বিষয়ে আল্লাহ্‌র প্রশংসার সাথে হাদিসের একটি অংশ রয়েছে, যা যথাযথ উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (معزوة) করা হয়েছে এবং সহিহ সাব্যস্তকৃত (مصححة) ও হাসান সাব্যস্তকৃত (محسنة) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। মূলত নাসিবি (الناصبي) ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই একটি হারাম কাজ করল এবং সে অন্যান্য ঈমানদারদের সাথে—যেমন সাহাবিদের সাথে—বন্ধুত্ব ও ভালোবাসার (موالاة) ন্যায় অপর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় দায়িত্বটি পালন করল না; কেননা নাসিবি হওয়ার অনিবার্য ফল অন্য সাহাবিদের ভালোবাসা নয়। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি তার অনিবার্য ফল, তবুও তা তাকে আলী (রা.)-কে ভালোবাসার ওয়াজিব দায়িত্ব লঙ্ঘন করা এবং তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণের ন্যায় হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করে না।
পক্ষান্তরে, সাধারণ শিয়া (شيعي) এক উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত, কারণ সে ওয়াজিব পালন করেছে এবং হারাম বর্জন করেছে। অন্যদিকে নাসিবি (الناصبي) হলো সর্বনিম্ন ও নিকৃষ্ট স্তরে, কারণ সে হারামে লিপ্ত হয়েছে এবং ওয়াজিব পরিত্যাগ করেছে। অতঃপর যদি তার নাসিবি আকিদা বা 'নাসব' (نصب) তাকে ওয়াসি (الوصي) (আলী) (রা.)-কে গালি দেওয়ার পর্যায়ে নিয়ে যায়, তবে তার এই বিদাআত (بدعة) তাকে স্পষ্ট পাপাচারের (الفسق) স্তরে পৌঁছে দিল। ঠিক যেভাবে গালি প্রদানকারী শিয়ার চরমপন্থী (غلو) বিদাআত (بدعة) তাকে সেই একই পরিণতিতে পৌঁছে দেয়। আর সর্বোত্তম শিয়া মতাদর্শ হলো তার, যে বলে:
(আমি মুস্তাফার বংশধরদের অনুরাগী (شيعي) … তবে আমি পূর্বসূরিদের গালি দেওয়া সমীচীন মনে করি না)
(আমি দ্বীনের ক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করি, আর যে … ইজমার পথ অনুসরণ করে সে ধ্বংসের আশঙ্কা করে না)
(আমি নিজের চিন্তায় এতটাই মগ্ন যে অন্য কারোর বিষয়ে ভাবার অবকাশ নেই … যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কোনো কওমকে তুচ্ছজ্ঞান করে কিংবা অপবাদ দেয়)
আর শিয়া যদি আলী (রা.)-এর প্রতি তার ভালোবাসার পাশাপাশি পূর্বসূরিদের কারো প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তবে সে কিছু আহল বা ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষ পোষণের ক্ষেত্রে সাধারণ নাসিবির (الناصبي) সমতুল্য হয়ে গেল।