আমাদের নিকট যা প্রকাশ্য তা অনুযায়ী তাদের উদ্দেশ্য হলো সনদের বাহ্যিক দিক (الإسناد) অনুযায়ী আমল করা; কেননা প্রকৃতপক্ষে এটি সহিহ (صحيح) হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়, কারণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ভুল ও বিস্মৃতির সম্ভাবনা রয়েছে। (সমাপ্ত)
আমি বলি: ইমাম বুখারি যে হাদিসের সহিহ (صحيহ) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন, তাতে তাঁর নিজের ক্ষেত্রেও ভুল ও বিস্মৃতি সম্ভব, যদিও এটি একটি দুর্বল সম্ভাবনা। কারণ, হাফেজদের (الحفاظ) পক্ষ থেকে তাঁর কিতাবের বিষয়বস্তু বিস্তারিত অনুসন্ধানের পর তাঁর থেকে বর্ণিত এই বক্তব্যের পরিপন্থী যা প্রকাশ পেয়েছে, তাতে এমন কিছু শর্ত বিদ্যমান যা এই সম্ভাবনাকে জোরালো করে এবং বিচক্ষণ ও দূরদর্শী আলেমকে অধিকতর যাচাই-বাছাইয়ের দিকে ধাবিত করে। আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি আমরা পঞ্চম উপকারের শেষে দিয়েছিলাম।
অধিকন্তু, বুখারি ও মুসলিম সহিহ (صحيহ) হওয়ার জন্য কোনো নির্দিষ্ট শর্ত উল্লেখ করেননি। বরং ইমামগণ তাঁদের বর্ণনাকারীদের সূত্রসমূহ অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাঁদের পক্ষ থেকে কিছু শর্ত উদ্ঘাটন করেছেন। তবে এই অনুসন্ধানকারীরা কোনো সুপরিচিত শর্তের ব্যাপারে একমত হতে পারেননি, বরং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে।
যারা উসুল আল-হাদিসের কিতাবসমূহ নিয়ে চর্চা করেন, তারা এটি অবগত আছেন।
অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, তাঁরা কেবল সত্যবাদিতা (الصدق) এবং নির্ভুলতার (الضبط) ওপর নির্ভর করেন, যেমনটি আমরা পছন্দ করেছি।
হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, সত্যবাদিতা (الصدق) ও নির্ভুলতার (الضبط) উপস্থিতিতে দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) কোনো প্রভাব নেই। আর যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তাঁরা কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি থেকে বর্ণনার শর্তারোপ করেছেন, তবে সেক্ষেত্রেও তাঁরা ন্যায়পরায়ণ (عدل) বলতে কেবল সত্যবাদিতা ও নির্ভুলতাই বুঝিয়েছেন। যদি আমরা মেনেও নিই যে তাঁরা বর্ণনাকারীর মাঝে ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) থাকার শর্তারোপ করেছেন, তবে এটি কোথা থেকে জানা গেল যে এর অর্থ...