তাঁদের নিকট বিষয়টি তেমন, যেমনটি আপনারা তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং আমরা তাঁদের কর্মপদ্ধতি বা রীতির বর্ণনায় পূর্বে যা উল্লেখ করেছি।
ইবনে তাহির বলেন, বুখারি ও মুসলিমের শর্ত হলো এমন হাদিস বর্ণনা করা যা ঐকমত্যের (المجمع عليه) ভিত্তিতে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে বর্ণিত এবং যা একজন প্রসিদ্ধ (المشهور) সাহাবি পর্যন্ত পৌঁছেছে। জয়নুদ্দিন বলেন, তাঁর এই বক্তব্যটি যথাযথ নয়; কারণ ইমাম নাসায়ি এমন একদল বর্ণনাকারীকে দুর্বল (ضعف) সাব্যস্ত করেছেন যাদের থেকে শাইখাইন অথবা তাঁদের কোনো একজন হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সাইয়্যেদ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটি কেবল ইমাম নাসায়ির একক বৈশিষ্ট্য নয়, বরং সমালোচনা ও গুণগান (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের মধ্য থেকে আরও অনেকেই এ বিষয়ে তাঁর সাথে অংশগ্রহণ করেছেন, যা এই শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। তবে এটি একটি শর্তহীন দুর্বলতা (تضعيف مطلق) যার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়নি (غير مبين السبب), আর সহিহ (الصحيح) মতানুসারে তা গ্রহণযোগ্য নয়। সমাপ্ত।
আমি বলি, সাইয়্যেদ মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) যা ঢালাওভাবে বলেছেন তা সঠিক (صحيح) নয়; কেননা তাঁদের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে এমন অনেক সমালোচনা (جرح) রয়েছে যার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে (مبين السبب), যেমনটি আপনি পূর্বে শুনেছেন। আর যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও শর্তহীন সমালোচনার (الجرح المطلق) সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি বর্ণনাকারীর (الراوي) ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীনতা তৈরি করে এবং তাঁর অবস্থার বিবরণ ও তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা অনুসন্ধানে উৎসাহিত করে।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি কোনো হাদিসের বিশুদ্ধতা (الصحة) সম্পর্কে সুনিশ্চিত হওয়ার বিষয়টিকে দুর্বল করে দেয়।
এটি একটি স্বতন্ত্র ফায়দা বা শিক্ষা, অর্থাৎ শর্তহীন ত্রুটি (القدح المطلق) কোনো ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীর (المجروح) ব্যাপারে সিদ্ধান্তহীনতা তৈরি করে, যা তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী আমল না করাকে আবশ্যক করে যতক্ষণ না তাঁর সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা অনুসন্ধান করা হয়। অন্যথায় সন্দেহ ও অনিশ্চয়তা থাকা সত্ত্বেও আমল করা ও কোনো বিধানের ব্যাপারে সুনিশ্চিত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে, যা নিশ্চিত জ্ঞানের সম্পূর্ণ পরিপন্থী।