وَقَالَ وعده مَا اجْتمع لنا من ذَلِك مِمَّا فِي كتاب البُخَارِيّ وشاركه مُسلم فِي بَعْضهَا مئة وَعشرَة أَحَادِيث وتتبعها الْحَافِظ فِي مُقَدّمَة الْفَتْح وَأجَاب عَن الْعِلَل الَّتِي قدح بهَا وَبسط الْأَجْوِبَة
وَقَالَ آخر لَيست كلهَا وَاضِحَة بل أَكْثَرهَا الْجَواب عَنهُ ظَاهر والقدح فِيهِ مندفع وَبَعضهَا الْجَواب عَنهُ مُحْتَمل واليسير مِنْهُ فِي الْجَواب عَنْهَا تعسف انْتهى معنى كَلَامه
وَأَقُول فِيهِ أَن الْمُدَّعِي تلقي الْأمة بِالْقبُولِ وَهُوَ أخص من الصِّحَّة وَقد ذهب الْأَكْثَر وَمِنْهُم ابْن حجر إِلَى إفادته الْعلم بِخِلَاف مَا حكم لَهُ لمُجَرّد الصِّحَّة فغاية مَا يُفِيد الظَّن مَا لم يَنْضَم إِلَيْهِ غير ذَلِك فيفيده وَهَذِه الْأَحَادِيث مخرجة عَن الصَّحِيحَيْنِ لَا عَن التلقي بِالْقبُولِ فَإِن كَانَ مَا لم يَصح غير متلقي فَالصَّوَاب فِي الْعبارَة أَن يُقَال غير صَحِيحَة لَا غير متلقاه بِالْقبُولِ لإيهامه أَنَّهَا صَحِيحَة إِذْ لَيْسَ عَنْهَا إِلَّا التلقي بِالْقبُولِ وَهُوَ أخص من الصِّحَّة وَنفي الْأَخَص لَا يسْتَلْزم نفي الْأَعَمّ وَالْحَال أَنَّهَا لَيست
وَقَالَ آخر لَيست كلهَا وَاضِحَة بل أَكْثَرهَا الْجَواب عَنهُ ظَاهر والقدح فِيهِ مندفع وَبَعضهَا الْجَواب عَنهُ مُحْتَمل واليسير مِنْهُ فِي الْجَواب عَنْهَا تعسف انْتهى معنى كَلَامه
وَأَقُول فِيهِ أَن الْمُدَّعِي تلقي الْأمة بِالْقبُولِ وَهُوَ أخص من الصِّحَّة وَقد ذهب الْأَكْثَر وَمِنْهُم ابْن حجر إِلَى إفادته الْعلم بِخِلَاف مَا حكم لَهُ لمُجَرّد الصِّحَّة فغاية مَا يُفِيد الظَّن مَا لم يَنْضَم إِلَيْهِ غير ذَلِك فيفيده وَهَذِه الْأَحَادِيث مخرجة عَن الصَّحِيحَيْنِ لَا عَن التلقي بِالْقبُولِ فَإِن كَانَ مَا لم يَصح غير متلقي فَالصَّوَاب فِي الْعبارَة أَن يُقَال غير صَحِيحَة لَا غير متلقاه بِالْقبُولِ لإيهامه أَنَّهَا صَحِيحَة إِذْ لَيْسَ عَنْهَا إِلَّا التلقي بِالْقبُولِ وَهُوَ أخص من الصِّحَّة وَنفي الْأَخَص لَا يسْتَلْزم نفي الْأَعَمّ وَالْحَال أَنَّهَا لَيست
এবং তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট সংগৃহীত তথ্যানুযায়ী বুখারীর কিতাবে বিদ্যমান এমন হাদিসের সংখ্যা হলো একশত দশটি, যার কিছু অংশে মুসলিমও তার সাথে অংশীদার। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকায় এগুলোর অনুসন্ধান করেছেন এবং সেই সমস্ত সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) এর উত্তর দিয়েছেন যার মাধ্যমে সমালোচনা (قدح) করা হয়েছিল, এবং তিনি উত্তরগুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
অন্য একজন বলেছেন, এগুলোর সবকটি স্পষ্ট নয়; বরং অধিকাংশের উত্তরই সুস্পষ্ট এবং সেগুলোর সমালোচনা (قدح) অপসারিত। আবার কিছু সংখ্যক রয়েছে যেগুলোর উত্তর সম্ভাব্য (محتمل), এবং অতি সামান্য কিছু রয়েছে যেগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা বা কষ্টকল্পনা (تعسف) রয়েছে। তার বক্তব্যের মর্মার্থ এখানেই শেষ।
এ বিষয়ে আমি বলব যে, মূল দাবিটি হলো উম্মাহর সর্বজনগ্রাহ্যতা (تلقي الأمة بالقبول), যা বিশুদ্ধতা (صحة) অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخص)। অধিকাংশ আলেম এবং তাদের মধ্যে ইবনে হাজারও এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (সর্বজনগ্রাহ্যতা) নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করে; পক্ষান্তরে যেটিকে কেবল বিশুদ্ধতা (صحة) হিসেবে বিচার করা হয় তার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা কেবল বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায় হলো তা প্রবল ধারণা (ظن) প্রদান করে, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত হয়ে তা (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। আর এই হাদিসগুলো সহীহাইন থেকে বহির্ভূত রাখা হয়েছে, সর্বজনগ্রাহ্যতা (تلقي بالقبول) থেকে নয়। সুতরাং যা বিশুদ্ধ (صحيح) নয় তা যদি সর্বজনগ্রাহ্যও না হয়, তবে সঠিক অভিব্যক্তি হবে 'অবিশুদ্ধ' (غير صحيحة) বলা, 'সর্বজনগ্রাহ্য নয়' (غير متلقاة بالقبول) বলা নয়। কারণ এটি এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيحة), যেহেতু এখানে কেবল সর্বজনগ্রাহ্যতাকেই অস্বীকার করা হয়েছে। অথচ সর্বজনগ্রাহ্যতা বিশুদ্ধতা (صحة) অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخص), আর সুনির্দিষ্ট বিষয়কে অস্বীকার করা অধিকতর সাধারণ (أعم) বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না; অথচ বাস্তবতা হলো সেগুলো (বিশুদ্ধও) নয়।
অন্য একজন বলেছেন, এগুলোর সবকটি স্পষ্ট নয়; বরং অধিকাংশের উত্তরই সুস্পষ্ট এবং সেগুলোর সমালোচনা (قدح) অপসারিত। আবার কিছু সংখ্যক রয়েছে যেগুলোর উত্তর সম্ভাব্য (محتمل), এবং অতি সামান্য কিছু রয়েছে যেগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা বা কষ্টকল্পনা (تعسف) রয়েছে। তার বক্তব্যের মর্মার্থ এখানেই শেষ।
এ বিষয়ে আমি বলব যে, মূল দাবিটি হলো উম্মাহর সর্বজনগ্রাহ্যতা (تلقي الأمة بالقبول), যা বিশুদ্ধতা (صحة) অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخص)। অধিকাংশ আলেম এবং তাদের মধ্যে ইবনে হাজারও এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (সর্বজনগ্রাহ্যতা) নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করে; পক্ষান্তরে যেটিকে কেবল বিশুদ্ধতা (صحة) হিসেবে বিচার করা হয় তার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা কেবল বিশুদ্ধতার চূড়ান্ত পর্যায় হলো তা প্রবল ধারণা (ظن) প্রদান করে, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত হয়ে তা (নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। আর এই হাদিসগুলো সহীহাইন থেকে বহির্ভূত রাখা হয়েছে, সর্বজনগ্রাহ্যতা (تلقي بالقبول) থেকে নয়। সুতরাং যা বিশুদ্ধ (صحيح) নয় তা যদি সর্বজনগ্রাহ্যও না হয়, তবে সঠিক অভিব্যক্তি হবে 'অবিশুদ্ধ' (غير صحيحة) বলা, 'সর্বজনগ্রাহ্য নয়' (غير متلقاة بالقبول) বলা নয়। কারণ এটি এই ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে সেগুলো বিশুদ্ধ (صحيحة), যেহেতু এখানে কেবল সর্বজনগ্রাহ্যতাকেই অস্বীকার করা হয়েছে। অথচ সর্বজনগ্রাহ্যতা বিশুদ্ধতা (صحة) অপেক্ষা অধিকতর সুনির্দিষ্ট (أخص), আর সুনির্দিষ্ট বিষয়কে অস্বীকার করা অধিকতর সাধারণ (أعم) বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না; অথচ বাস্তবতা হলো সেগুলো (বিশুদ্ধও) নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)