দ্বিতীয় প্রশ্ন: প্রথম দাবিটি মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে কথা হলো, ‘সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা’ (تلقي بالقبول) বলতে কি এই দুই কিতাবের মূল এবং সামগ্রিক সংকলন গ্রহণ করা এবং এই দুটি যে এই দুই মহান ইমাম ও হাফিজ (الحافظين) এর সংকলন—তা নিশ্চিত করা উদ্দেশ্য? তবে এটি কেবল গ্রন্থকারদের প্রতি বই দুটির সম্বন্ধ সঠিক হওয়ার হুকুম প্রদান ছাড়া আর কিছু প্রকাশ করে না।
এবং এটি কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করে না। অথবা ‘সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা’ (تلقي بالقبول) বলতে কি তাদের বর্ণিত প্রতিটি হাদিসের এককভাবে গ্রহণযোগ্য হওয়া উদ্দেশ্য? এটিই মূলত কাঙ্ক্ষিত ও ফলপ্রসূ বিষয়; কারণ এর ওপর ভিত্তি করেই তাদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের (تعديل) ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। কেননা ‘সর্বজনীনভাবে গৃহীত’ (المتلقي بالقبول) বলতে সেটিকেই বোঝায়, যার বিশুদ্ধতা (بصحته) সম্পর্কে মাসুম (নিষ্পাপ নবি) প্রবল ধারণার ভিত্তিতে রায় দিয়েছেন, যেমনটি সাইয়্যেদ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম (রহ.) সংজ্ঞায়িত করেছেন। এটি উসুলবিদদের (الأصوليين) বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, এটি এমন বিষয় যার ক্ষেত্রে উম্মাহর সকলে হয় আমলকারী অথবা ব্যাখ্যাকারী; কারণ এটি তাদের নিকট বিশুদ্ধ (صح) সাব্যস্ত হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়।
আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি হাসান (الحسن) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে, সেক্ষেত্রে তার প্রদত্ত সংজ্ঞা তাদের সংজ্ঞার সাথে মিলবে না। তবে এই দাবির অসারতা কারো অজানা নয়। এর প্রমাণ হলো আপনি আলেমদের যে বক্তব্যগুলো আমাদের উদ্ধৃতিতে শুনেছেন যে, কিতাবদ্বয়ের সকল বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدالة) নন; বরং ইবনে...