পূর্বোক্ত অর্থের প্রেক্ষিতে এর বিশুদ্ধতা (صحة) বিষয়ে যে সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়, তা এই গ্রন্থদ্বয়ে এমন ব্যক্তিদের বর্ণনা বিদ্যমান থাকার কারণে—যাঁদের সম্পর্কে আপনি জানেন যে তাঁরা ন্যায়পরায়ণ (عدل) নন। সুতরাং হাফেজ ইবনে হাজার-এর এই বক্তব্য যে, আবশ্যকীয় পন্থায় তাদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপাদনের (تعديل) ক্ষেত্রে ঐকমত্য অর্জিত হয়েছে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। উম্মাহ সহিহাইনকে গ্রহণের মাধ্যমে কবুল করে নিয়েছে বলে তিনি যে কথা বলেছেন, তা তাঁর পূর্ববর্তী ইবনে আস-সালাহ, আবু তাহের আল-মাকদিসি এবং আবু আব্দুর রহিম আব্দুল খালিকও ব্যক্ত করেছেন; যদিও এই গ্রহণের ফলে সুনিশ্চিত জ্ঞান (علم) অর্জিত হয় নাকি প্রবল ধারণা (ظن) তৈরি হয়, সে বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।
সৈয়্যদ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-আমির (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর গ্রন্থসমূহে এই মতভেদের কারণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তা হলো কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির ধারণার ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব কি না—সেই বিষয়। তিনি এ প্রসঙ্গে দীর্ঘ আলোচনাও করেছেন।
এ বিষয়ে আমাদের নিজস্ব কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা আমরা আমাদের 'হাল্লুল ইকাল' নামক রিসালায় সন্নিবেশিত করেছি এবং এর বিশুদ্ধতা (صحة) মূলত অসমর্থিত হওয়ার পর্যায়ে।
এর ব্যাখ্যা হলো, আমরা এর উভয় দিক সম্পর্কে একটি ব্যাখ্যামূলক প্রশ্ন উত্থাপন করছি—