মানুষ ইমাম আয-যাহাবি ও তাঁর গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে, তবে সত্য এই যে, আয-যাহাবি যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে কেবল তাঁর কথার ওপর নির্ভর করা যায় না; এবং আয-যাহাবি নিজেও যা উল্লেখ করেছেন যে, সমসাময়িকদের (الأقران) একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়।
অতঃপর, সমসাময়িক (الأقرান) বলতে যদি তাঁদের উদ্দেশ্য হয় একই যুগের মানুষ হওয়া এবং ইলমি বিচারে সমকক্ষ হওয়া, তবে তা সমস্যার সৃষ্টি করে। কারণ কোনো ব্যক্তির অবস্থা তাঁর সমসাময়িক ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না, আর তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের লোকেরা তাঁর অবস্থা কেবল তাঁর সমসাময়িকদের (قارنه) বিবরণের মাধ্যমেই জানতে পারে।
প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হোক বা দ্বিতীয়টি, আলেমরাই তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং গুণীজনদের মর্যাদা কেবল গুণীজনরাই জানেন। সুতরাং একে অপরের বক্তব্য গ্রহণ না করার বিষয়টি কেবল তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত, যাঁদের মাঝে পারস্পরিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা, হিংসা বা এমন কিছু থাকার তথ্য পাওয়া যায় যা একে অপরের সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) পথে অন্তরায় হয়; কেবল সমসাময়িক (الأقرান) হওয়ার কারণে নয়। কেননা একজন ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং তাঁর সমালোচনা (جرح) কেবল তাঁর সমসাময়িকদের (أقرانه) মাধ্যমেই জানা সম্ভব। মানুষের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির সর্বাপেক্ষা বড় কারণ হলো এই আকিদাগত বিষয় এবং এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য। অতএব, ত্রুটিারোপের (القدح) কারণ অনুসন্ধান এবং এর সত্যতা নিশ্চিত করার পূর্বে আকিদাগত বিরোধীদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সাবধান থাকতে হবে। বর্তমান সময়ে এটি জানার সবচেয়ে বড় সহায়ক হলো বর্ণনাকারীগণের (الرجال) জীবনী সংক্রান্ত বিভিন্ন গ্রন্থাবলী অধ্যয়ন করা যেগুলোর সংকলকগণ ভিন্ন ভিন্ন মতের। আমরা পরিশেষে এমন কিছু মূলনীতি বর্ণনা করব যা এই অস্পষ্টতা দূর করে দেবে।
দশম: উভয় সহিহ বা এর যেকোনো একটিতে কোনো হাদিস বিদ্যমান থাকা মানেই এই নয় যে...