عيب على ابْن معِين كَلَامه فِي الشَّافِعِي وتكلمه فِي مَالك بن أبي ذِئْب وَغَيره
قلت إِذا كَانَ الْأَمر كَمَا سَمِعت فَكيف حَال النَّاظر فِي كتب الْجرْح وَالتَّعْدِيل وَقد غلب التمذهب والمخالفة فِي العقائد حَتَّى إِنَّه يُوصف الرجل بِأَنَّهُ حجَّة أَو يُوصف بِأَنَّهُ دجال بِاعْتِبَار اخْتِلَاف حَال الاعتقادات والأهواء
فَمن هُنَا كَانَ أصعب شَيْء فِي عُلُوم الحَدِيث الْجرْح وَالتَّعْدِيل فَلم يبْق للباحث طمأنينة إِلَى قَول أحد ثمَّ مَا بعد قَول ابْن السُّبْكِيّ إِنَّه لَا يقبل قَول الذَّهَبِيّ فِي مدح حنبلي وَلَا ذمّ أشعري
ইমাম ইবনে মাঈনের সমালোচনা করা হয়েছে ইমাম শাফেয়ী, মালিক ইবনে আবি জিব এবং অন্যদের সম্পর্কে তাঁর করা মন্তব্যের কারণে।
আমি বললাম, বিষয়টি যদি তেমনই হয় যা আমি শুনলাম, তবে জারহ ও তাদিল বা সমালোচনা ও প্রশংসা (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত গ্রন্থাবলির পাঠকদের অবস্থা কী হবে? যেখানে মাযহাবগত পক্ষপাতিত্ব এবং আকিদাগত বিরোধ এতটাই প্রবল হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তিকে তার আকিদা ও প্রবৃত্তির ভিন্নতার বিচারে ‘নির্ভরযোগ্য দলিল’ (حجة) হিসেবে অভিহিত করা হয় অথবা ‘মহা-প্রতারক’ (دجال) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়।
এই কারণেই হাদিস বিজ্ঞানে জারহ ও তাদিল বা সমালোচনা ও প্রশংসা (الجرح والتعديل) বিষয়টি সবচেয়ে কঠিন; ফলে গবেষকদের মনে কারও বক্তব্যের প্রতি পূর্ণ নিশ্চিন্ততা অবশিষ্ট থাকে না। বিশেষ করে ইবনে আস-সুবকির সেই মন্তব্যের পর আর কী-ই বা বলার থাকে যে, কোনো হাম্বলির প্রশংসায় এবং কোনো আশআরির নিন্দায় আল-জাহাবির বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)