১ - মুহিব্ব তাবারী ইবনে আস-সালাহর এই কিতাবের সংক্ষেপিত গ্রন্থ 'আল-মুতাসির মিনাল মুখাল্লিস'-এ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: ২ - 'মুসনাদ' হলো সেই হাদীস যা মারফূ ও মুত্তাসিল। কারো কারো মতে, এটি মারফূ হাদীস যদিও তা মুত্তাসিল না হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটি মুত্তাসিল হাদীস যদিও তা মারফূ না হয়। তবে প্রথম মতটিই ৩ - অধিকতর সঠিক, কারণ এটি ব্যতীত (অন্যান্য প্রকার থেকে) পার্থক্য করা সম্ভব নয়।
‌‌উপকারিতা
ইসনাদ হলো হাদীসকে তার প্রবক্তা পর্যন্ত উন্নীত করা।
আর সানাদ হলো ৪ - মতনের সূত্র সম্পর্কে খবর দেওয়া। এটি 'সানাদ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পাহাড়ের পাদদেশ থেকে যা উচ্চে অবস্থিত বা সমুন্নত; কারণ মুসনিদ (বর্ণনাকারী) হাদীসটিকে এর ৫ - প্রবক্তা পর্যন্ত উন্নীত করে থাকেন। আর এটি আরবদের এই কথা থেকেও গৃহীত হওয়া সম্ভব যে, 'অমুক ব্যক্তি একজন সানাদ' অর্থাৎ 'নির্ভরযোগ্য'। ফলে মতনের সূত্রের বর্ণনাকে ৬ - 'সানাদ' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ হাদীসের বিশুদ্ধতা এবং দুর্বলতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সমালোচকগণ এর ওপর নির্ভর করে থাকেন।
মুহাদ্দিসগণ সানাদ এবং ইসনাদ শব্দ দুটিকে ৭ - একই অর্থে ব্যবহার করে থাকেন।
কাজী আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের পৌত্রের 'আদাবুর রিওয়ায়াহ' গ্রন্থে রয়েছে: বলা হয়, আমি হাদীসটিকে ৮ - ইসনাদ করেছি (আসনাদতু), ইশাদাহ করেছি (আশাদতু), এবং আজওয়া বা আজইয়া করেছি (আজওয়াতুহু বা আজাইতুহু); ৯ - আর তা হলো যখন আপনি একে উন্নীত করবেন। আপনি বলবেন, 'আমি বস্তুটিকে অন্য একটি বস্তুর দিকে আসনাদ (সম্বন্ধ) করেছি' যখন আপনি তা যুক্ত করবেন এবং সেটিকে তার জন্য স্তম্ভ হিসেবে নির্ধারণ করবেন।
আর এ থেকেই কবি ১০ - আশার উক্তি: ... যদি সে কোনো মৃতব্যক্তিকে তার বক্ষের সাথে হেলান দিয়ে রাখত (আসনাদাত) ... তবে সে জীবিত হয়ে যেত এবং তাকে কবরে নিয়ে যাওয়া হতো না ...

আর মূল বর্ণটি ১১ - 'আল-মুসনাদ'-এর দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো মহাকাল।