১ - আর সেই দুটির (সহীহাইন) ওপর আমল করার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেগুলো আল্লাহর রাসূল ২ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হওয়ার বিষয়েও তারা একমত।
ইমাম ইবনে বুরহান সেই ব্যক্তির তীব্র প্রতিবাদ করেছেন, যে শাইখের ৩ বলা মতের অনুরূপ কথা বলেছে।
আর শাইখের এই বক্তব্যের সমালোচনা যারা করেছেন তাদের মধ্যে শাইখ ইযযুদ্দীনও রয়েছেন। তিনি বলেছেন যে, মুতাজিলা ৪ মনে করে—উম্মত যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে অবগত হয় তখন তা সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান দাবি করে, অথচ এটি একটি নিকৃষ্ট মতবাদ।
অধিকন্তু, তিনি যদি ৫ পুরো উম্মত উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এর অসারতা কারো কাছে গোপন নয়।
আর যদি তিনি ঐ উম্মতকে বুঝিয়ে থাকেন যারা কিতাব দুটি রচনার পর বিদ্যমান ছিল, তবে তারা ৬ উম্মতের একাংশ মাত্র, পূর্ণ উম্মত নয়। বিশেষ করে আহলে যাহিরদের মতে, কারণ তারা শুধুমাত্র ৭ বিশেষভাবে সাহাবায়ে কিরামের ইজমাকেই গণ্য করে। অনুরূপভাবে শিয়াদের ক্ষেত্রেও একই কথা, যদিও আলেমদের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী আমরা তাদের ভিন্নমতকে ধর্তব্য মনে করি না।
আর ৮ যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে, সেই দুটির প্রতিটি হাদিসই সর্বস্তরের মানুষের নিকট গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তবে তাও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ একদল হাফেযে হাদিস সেই দুটির কিছু হাদিসের ৯ সমালোচনা করেছেন। এছাড়া এগুলোতে এমন কিছু পরস্পরবিরোধী হাদিস এসেছে যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়, অথচ অকাট্য ১০ বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্য থাকে না।
অতঃপর আমরা আরও বলি যে, গ্রহণযোগ্যতা লাভ করা কোনো অকাট্য দলিল নয়। কারণ মানুষের মধ্যে ১১ মতভেদ রয়েছে যে, উম্মত যদি কোনো হাদিসের ওপর আমল করে এবং সেটির ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করে, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে নাকি ধারণা প্রদান করে।
আর ১২ আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, মুতাওয়াতির না হওয়া পর্যন্ত তা প্রবল ধারণাই প্রদান করে।