১ - আর যদি তা ভিন্ন হয়, তবে ভুলের কলঙ্ক এবং উস্তাদের নামে তিনি যা বলেননি ২ তা বলা থেকে বাঁচতে ব্যাখ্যার সাথে মূলের উল্লেখের মাধ্যমে বিধানটি সুনিশ্চিত করতে হবে।
আবু নুয়াইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ৩ বুহাইনা থেকে বলেছেন। তখন আবু নুয়াইম বলেন: এটি মূলত ইবনে বুহাইনা, কিন্তু তিনি বুহাইনা বলেছেন।
যদি জানা যায় যে কোনো বর্ণনাকারী ৪ এককভাবে তা বাদ দিয়েছেন, তবে তিনি মূল কিতাবে 'অর্থাৎ' শব্দের সাথে তা যুক্ত করতে পারেন; যেমনটি খতিব ৫ আমরাহ-এর হাদিসে করেছেন, অর্থাৎ চুল আঁচড়ানো প্রসঙ্গে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে। কেননা মাহামিলি থেকে বর্ণিত ৬ ইবনে মাহদির মূল পাণ্ডুলিপিতে আয়েশা (রা.)-এর নাম বাদ পড়েছিল, অথচ মাহামিলি তা তাঁর উপস্থিতিসহ বর্ণনা করেছেন।
এবং ওয়াকি বলেছেন: আমি ৭ হাদিসের ক্ষেত্রে 'অর্থাৎ' শব্দের সাহায্য গ্রহণ করি।
শাইখ বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন জানা যাবে যে তাঁর উস্তাদ এটি ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন।
পক্ষান্তরে যদি তিনি ৮ তা নিজের কিতাবে পান এবং তাঁর প্রবল ধারণা হয় যে এটি তাঁর নিজের কিতাবের ভুল, উস্তাদের নয়, তবে তাঁর কিতাব ও ৯ বর্ণনায় তা সংশোধন করা সংগত। যেমন যদি তাঁর কিতাব থেকে সনদের কিছু অংশ বা মূল পাঠ মুছে যায়, তবে অন্য কারো কিতাব থেকে তা পূরণ করা বৈধ, যদি তিনি ১০ এর সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন এবং তাঁর মন প্রশান্ত হয় যে এটিই বাদ পড়া অংশ; যদিও কেউ কেউ এটি নিষেধ করেছেন।
খতিব বলেন: ১১ বর্ণনার সময় যদি তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিতেন, তবে তা-ই হতো অধিকতর উত্তম।