১ - সুতরাং এগুলো উসুলবিদদের তিনটি মাজহাব (মতামত)।
অষ্টম (পরিচ্ছেদ): মাজহুল (অজ্ঞাত) রাবীর বর্ণনা প্রসঙ্গে এবং তা কয়েক প্রকার।
প্রথম প্রকার: ২ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে আদালত (ন্যায়পরায়ণতা) অজ্ঞাত।
জুমহুর (অধিকাংশ আলিম)-এর নিকট তা গ্রহণযোগ্য নয় এবং ইমাম আবু হানিফা থেকে এর গ্রহণযোগ্যতার কথা বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলি: ৩ বলা হয়েছে যে, যদি তার থেকে বর্ণনাকারী রাবী কেবল আদিল (ন্যায়পরায়ণ) ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করেন তবে তা গৃহীত হবে, অন্যথায় নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: ৪ বাহ্যিক দিক ছাড়া যার অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত এবং তিনি হলেন ‘মাস্টুর’ (আচ্ছাদিত)।
প্রথম প্রকারকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। এটি কিছু শাফেয়ি আলিমের অভিমত এবং ৫ সুলিম আর-রাজি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।
তিনি বলেন, কারণ সংবাদের বিষয়টি রাবীর প্রতি সুধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। তাছাড়া ৬ হাদিস বর্ণনা এমন ব্যক্তিদের নিকট হতেও হতে পারে যাদের পক্ষে অভ্যন্তরীণ ন্যায়পরায়ণতা জানা দুঃসাধ্য; ফলে ৭ এক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা জানার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।
আর এটি সাক্ষ্যপ্রদান (শাহাদাত) থেকে ভিন্ন; কেননা সাক্ষ্য প্রদান করা হয় বিচারকদের কাছে এবং তাদের পক্ষে বিষয়টি জানা অসম্ভব নয়। তাই ৮ সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় প্রকার ন্যায়পরায়ণতাকে ধর্তব্য ধরা হয়েছে।
শায়খ বলেন: মনে হয় হাদিসের অনেক কিতাবে ৯ এমন একদল রাবীর ক্ষেত্রে এরই ওপর আমল করা হয়েছে যাদের যুগ অনেক প্রাচীন এবং যাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা যাচাই করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে।
মুহিব্বুত তাবারী একে সঠিক বলেছেন।