১ - এরপর, এই সব কিছুই হলো সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো মুরসাল বর্ণনা প্রসঙ্গে।
পক্ষান্তরে সাহাবীর মুরসাল—যা একটি উসূলী পরিভাষা—যেমন ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য কনিষ্ঠ সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন অথচ তারা তা সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণ করেননি, তা সহীহ হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হয়; কারণ তাদের বর্ণনা সাহাবীদের থেকে হয়ে থাকে এবং তাদের পরিচয় অজানা থাকা কোনো ক্ষতি করে না, কেননা তারা সকলেই ন্যায়পরায়ণ।
আমি বলি, তাঁর এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো "তাদের বর্ণনা সাহাবীদের থেকে" অর্থাৎ তাদের অধিকাংশ বর্ণনা। অন্যথায় খতীব তাবিঈদের থেকে সাহাবীদের বর্ণনা করার বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তাদের সংখ্যা বিশের অধিক পৌঁছেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বলা হয়েছে—সাহাবীর মুরসালও অন্যের মুরসালের মতোই, যতক্ষণ না এটি কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হওয়া স্পষ্ট হয়। আর এ বিষয়ের কারণ অনুসন্ধানে মতভেদ রয়েছে।
আল-কারাফী বলেন, কারণ এতে এমন সাহাবীর থেকে বর্ণনার সম্ভাবনা থাকে যার ক্ষেত্রে কোনো আইনি বাধা বিদ্যমান ছিল, যেমন মায়েজ এবং সাফওয়ানের চাদর চোর।
আবার কেউ বলেছেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, এটি কোনো তাবিঈর নিকট থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনা থাকার কারণে।
আল-মাহসুল গ্রন্থে বলা হয়েছে, এরপর যদি সাহাবী স্পষ্ট হন এবং মূল বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়।