এরপর কথা হলো, সহিহ গ্রন্থসমূহে 'আন' (عن) শব্দযোগে যে সকল তাদলিসকৃত (مدلسا) বর্ণনা এসেছে, তা অন্য কোনো সূত্রে শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়েছে।
আর ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিস হলো: যার মধ্যে এমন ক্ষতিকর সূক্ষ্ম দোষ (علة) পরিলক্ষিত হয় যার বাহ্যিক দিকটি সেই দোষ থেকে মুক্ত মনে হয়।
আর এটি হয় সনদের ত্রুটিযুক্ত (معلل إسناده), অথবা মতন বা মূল পাঠের ত্রুটিযুক্ত (معلل متنه), অথবা উভয়ই। যেমন— "ক্রেতা ও বিক্রেতার (চুক্তি বাতিলের) ইখতিয়ার রয়েছে" শীর্ষক হাদিসটি। ইয়াকলা ইবনে উবাইদুল্লাহ এই হাদিসটি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে (ভ্রম) প্রবেশ করেছে। কারণ সুফিয়ানের অন্যান্য সহচরগণ এটি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইয়াকলা ইবনে উবাইদুল্লাহ এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের পরিবর্তে আমর ইবনে দিনারের দিকে পরিবর্তন করে ফেলেছেন, যদিও তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ثقة)। অতএব, "আমর ইবনে দিনার থেকে" এই উক্তির দিক থেকে এর সনদটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হবে, তবে হাদিসের মতন (متن) সব অবস্থাতেই বিশুদ্ধ (صحيح)।
আর মতন বা মূল পাঠে (متن) ক্ষতিকর ত্রুটির (علة قادحة) উদাহরণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সেই শব্দগুলো, যেখানে স্পষ্টভাবে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' পাঠ করাকে নাকচ করা হয়েছে। কারণ তার উক্তি— "তারা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' পাঠের মাধ্যমে কিরাত শুরু করতেন"—এতে মূলত বিসমিল্লাহর আলোচনাটি মোটেও আসেনি, নাকচ করার অর্থেও নয়, আবার সাব্যস্ত করার অর্থেও নয়। কিন্তু বর্ণনাকারী তার "তারা আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে শুরু করতেন" এই কথা থেকে (নাকচ করার বিষয়টি) বুঝে নিয়েছেন।