وَكِلَاهُمَا شَائِع عِنْد أهل الحَدِيث، إِلَّا أَن الأول أشهر.
وَقيل: هُوَ مَا رَفعه التَّابِعِيّ وَمن بعده إِلَيْهِ عليه الصلاة والسلام وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي الْفِقْه وَالْأُصُول.
هَذَا، ثمَّ إِن مَا يرويهِ الصَّحَابَة الْأَحْدَاث وَلم يسمعوه من النَّبِي عليه الصلاة والسلام كالحسن بن عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن الزبير وَأنس بن مَالك وَنَحْوهم، فَالْأَصَحّ أَنه لَا يُسمى مُرْسلا، بل هُوَ كالمتصل فِي الحكم لِأَن الظَّاهِر رِوَايَة أَمْثَال هَؤُلَاءِ عَن الصَّحَابَة، والجهالة بالصحابة لَيست بقادحة، لِأَن الصَّحَابَة كلهم عدُول.
فعلهم من هَذَا مَا رَفعه كبار الصَّحَابَة إِلَيْهِ _ عليه الصلاة والسلام _ لَا يُسمى مُرْسلا: عِنْدهم بِالطَّرِيقِ الأولى، وَإِن وَقع ذَلِك عِنْد أهل الْأُصُول، وَلِهَذَا يُقَال: مَا رَفعه الصَّحَابِيّ إِلَيْهِ عليه الصلاة والسلام مَحْمُول على السماع، ثمَّ عَن بعض الْأَحَادِيث: " لَا نِكَاح إِلَّا بولِي " … . .
وَقيل: هُوَ مَا رَفعه التَّابِعِيّ وَمن بعده إِلَيْهِ عليه الصلاة والسلام وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي الْفِقْه وَالْأُصُول.
هَذَا، ثمَّ إِن مَا يرويهِ الصَّحَابَة الْأَحْدَاث وَلم يسمعوه من النَّبِي عليه الصلاة والسلام كالحسن بن عَليّ وَابْن عَبَّاس وَابْن الزبير وَأنس بن مَالك وَنَحْوهم، فَالْأَصَحّ أَنه لَا يُسمى مُرْسلا، بل هُوَ كالمتصل فِي الحكم لِأَن الظَّاهِر رِوَايَة أَمْثَال هَؤُلَاءِ عَن الصَّحَابَة، والجهالة بالصحابة لَيست بقادحة، لِأَن الصَّحَابَة كلهم عدُول.
فعلهم من هَذَا مَا رَفعه كبار الصَّحَابَة إِلَيْهِ _ عليه الصلاة والسلام _ لَا يُسمى مُرْسلا: عِنْدهم بِالطَّرِيقِ الأولى، وَإِن وَقع ذَلِك عِنْد أهل الْأُصُول، وَلِهَذَا يُقَال: مَا رَفعه الصَّحَابِيّ إِلَيْهِ عليه الصلاة والسلام مَحْمُول على السماع، ثمَّ عَن بعض الْأَحَادِيث: " لَا نِكَاح إِلَّا بولِي " … . .
এবং হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট উভয়টিই প্রচলিত, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।
এবং বলা হয়েছে: এটি হলো তা, যা তাবিঈ (تابعي) এবং তাঁর পরবর্তীগণ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন; আর ফিকহ ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এটিই সুপরিচিত।
অতঃপর, অল্পবয়স্ক সাহাবীগণ যা বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁরা তা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি—যেমন হাসান বিন আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, আনাস বিন মালিক এবং তাঁদের মতো অন্যান্যগণ—অধিকতর সঠিক (الأصح) মত হলো সেটিকে মুরসাল (مرسل) বলা হবে না; বরং এটি হুকুমের দিক থেকে অবিচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে গণ্য। কারণ বাহ্যত এ ধরণের ব্যক্তিবর্গ অন্যান্য সাহাবীদের থেকেই বর্ণনা করে থাকেন। আর সাহাবীদের অজ্ঞাত থাকা (جهالة) কোনো ত্রুটি নয়, কেননা সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)।
সুতরাং তাঁদের মতে, প্রবীণ সাহাবীগণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, তাকে মুরসাল (مرسل) না বলা অগ্রাধিকারযোগ্য; যদিও উসুল শাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) নিকট তা ঘটে থাকে। এই কারণেই বলা হয়: সাহাবী যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেন, তা সরাসরি শ্রবণকৃত (سماع) হিসেবেই গণ্য হবে। এরপর কিছু হাদিস সম্পর্কে বলা হয়েছে: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" … . .
এবং বলা হয়েছে: এটি হলো তা, যা তাবিঈ (تابعي) এবং তাঁর পরবর্তীগণ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন; আর ফিকহ ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এটিই সুপরিচিত।
অতঃপর, অল্পবয়স্ক সাহাবীগণ যা বর্ণনা করেছেন অথচ তাঁরা তা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি—যেমন হাসান বিন আলী, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর, আনাস বিন মালিক এবং তাঁদের মতো অন্যান্যগণ—অধিকতর সঠিক (الأصح) মত হলো সেটিকে মুরসাল (مرسل) বলা হবে না; বরং এটি হুকুমের দিক থেকে অবিচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে গণ্য। কারণ বাহ্যত এ ধরণের ব্যক্তিবর্গ অন্যান্য সাহাবীদের থেকেই বর্ণনা করে থাকেন। আর সাহাবীদের অজ্ঞাত থাকা (جهالة) কোনো ত্রুটি নয়, কেননা সাহাবীগণের সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)।
সুতরাং তাঁদের মতে, প্রবীণ সাহাবীগণ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, তাকে মুরসাল (مرسل) না বলা অগ্রাধিকারযোগ্য; যদিও উসুল শাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) নিকট তা ঘটে থাকে। এই কারণেই বলা হয়: সাহাবী যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্পৃক্ত করেন, তা সরাসরি শ্রবণকৃত (سماع) হিসেবেই গণ্য হবে। এরপর কিছু হাদিস সম্পর্কে বলা হয়েছে: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" … . .
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٩)