এর উদাহরণ হলো যা মুগিরা ইবনে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁর দরজায় নখ দিয়ে করাঘাত করতেন।
এবং দ্বিতীয়টি হলো যা সম্পর্কে সাহাবীগণ তাঁর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তা কথা হোক বা কাজ; যেমন হাদিস: "মুমিনের অলঙ্কার সেখানে পৌঁছাবে যেখানে ওজুর পানি পৌঁছায়।" এবং যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন, যার মধ্যে বিতর এবং ফজরের দুই রাকাত অন্তর্ভুক্ত ছিল।
জেনে রাখা আবশ্যক যে, প্রথম অর্থের বিবেচনায় মারফু (مرفوع) দ্বিতীয় অর্থের তুলনায় ব্যাপকতর। আর এটি প্রথম অর্থের বিবেচনায় মুসনাদ (مسند) অপেক্ষা সংকুচিত, দ্বিতীয় অর্থের বিবেচনায় এর সমান এবং তৃতীয় অর্থের বিবেচনায় এর চেয়ে ব্যাপকতর।
আর দ্বিতীয় অর্থের বিবেচনায় মারফু (مرفوع) যেকোনো অর্থেই মুসনাদ (مسند) অপেক্ষা সংকুচিত।
মাশহুর (مشهور) এবং মুস্তাফিদ (مستفيض) হলো সেই হাদিস যা প্রথম শতাব্দীর পর মুতাওয়াতির (متواتر) হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; যেমন ঈমান, সালাত, জাকাত, রোজা, হজ, মেরাজ, তওবা, সুপারিশ, কবর এবং হাশর সংক্রান্ত হাদিস এবং যেমন এই হাদিস: "যে আল্লাহর নাম নিল না তার ওজু হবে না" এবং বারীরা সংক্রান্ত হাদিস।
ফলে এটি মূলের দিক থেকে আহাদ (آحاد) এবং শাখার দিক থেকে মুতাওয়াতির (متواتر) হয়। সুতরাং এটি নিরঙ্কুশ মুতাওয়াতির (متواتر) নয় এবং মূল ও শাখা উভয় দিক থেকে আহাদ (آحاد) এমনটিও নয়।
এবং বলা হয়েছে যে, এটি হলো যা সাধারণভাবে মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, চাই তা সকল শতাব্দীতেই মুতাওয়াতির (متواتر) হোক না কেন।