পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে এর প্রতি অনেক আগ্রহ দেখা যায় এবং তারা এর প্রতি তখনই সচেষ্ট হন যখন ইমাম পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে তাদের সনদ (إسناد) উচ্চ (علو) পর্যায়ের হওয়ার শর্ত পূরণ হয়।
এর উদাহরণ হলো, আমাদের উস্তাদদের ক্ষেত্রে সচরাচর যা ঘটে থাকে তা হলো বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য প্রসিদ্ধ ইমামদের পর্যন্ত উচ্চতা (العلو) লাভ করা, যেখানে তাদের এবং ইমামের মাঝে পাঁচজন বর্ণনাকারী থাকেন।
যদি তারা সেই ইমামের পথ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে পাঁচজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে তাঁর উস্তাদ পর্যন্ত পৌঁছান, তবে তা উচ্চ (عالي) ও সামঞ্জস্যপূর্ণ (موافق) হিসেবে গণ্য হবে; যেমন বুখারি ও মুসলিমের কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা। সুতরাং যদি তারা পাঁচজন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে কুতাইবা পর্যন্ত পৌঁছান, তবে তা উচ্চতা (العلو) ও সামঞ্জস্যতা (الموافقة) এর উল্লিখিত শর্তের অন্তর্ভুক্ত হবে।
এ বিষয়ে যা কিছু বিরল (غريب) ও নজিরবিহীনভাবে ঘটেছে তার মধ্যে অন্যতম হলো অন্য একটি হাদিস, যাতে বুখারি ও মুসলিম উভয়ের সাথেই সামঞ্জস্যতা (الموافقة) বিদ্যমান, যদিও তাদের প্রত্যেকে একে অপরের উস্তাদ ব্যতীত ভিন্ন উস্তাদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। সেটি হলো রোজার ফজিলত সম্পর্কে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা-এর হাদিস যা তিনি খালিদ বিন মাখলাদ থেকে, তিনি সুলাইমান বিন বিলাল থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে এবং তিনি সাহল বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।