এই ইমামগণ এবং সেই চূড়ান্ত লক্ষ্যের সাপেক্ষে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বিবেচনা করা হয়। ফলে গ্রন্থকারগণের নিকট আমাদের পৌঁছে দেওয়ার সূত্রের কিছু বর্ণনাকারী এমন স্তরে গণ্য হন, যা অন্য কোনো সূত্রের বর্ণনাকারীদের সমতুল্য—যদি আমরা সেই সূত্র দিয়ে হাদিসটি চয়ন (تخريج) করতে চাইতাম। এর ফলে উচ্চতা (علو) অর্জিত হয়।
এর উদাহরণ হলো, ধরা যাক আমাদের এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে নয়জন ব্যক্তি রয়েছেন, আর এই গ্রন্থকারগণের একজনের এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে সাতজন রয়েছেন। এমতাবস্থায় এই গ্রন্থকার আমাদের উস্তাদের উস্তাদের সমতুল্য গণ্য হবেন। আর যদি এমন হয় যে, তিনি সরাসরি আমাদের উস্তাদের স্তরে চলে আসেন—যেন আমরা সেই হাদিসটি সরাসরি ঐ গ্রন্থকারের কাছ থেকে শুনেছি—তবে একে তারা মুসাফাহ বা করমর্দন (مصافحة) বলে নামকরণ করেন।
পঞ্চম প্রকার হলো শ্রবণ করার প্রাচীনত্ব বা সময়ের অগ্রবর্তিতার কারণে উচ্চতা (علو), যদিও বর্ণনাকারীর সংখ্যা সমান হয়।
যেমন আমাদের উস্তাদগণের মধ্যে কোনো একজন উস্তাদ এমন একজন শায়খের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন যিনি অনেক আগে মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমন হাফেজ আবুল হাসান আল-মাকদিসি আস-সিলাফি থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার আমরা সেই একই হাদিস এমন একজনের নিকট থেকে বর্ণনা করলাম যার মৃত্যু অনেক পরে হয়েছে, যেমন আস-সিলাফির নাতি। মাকদিসি ছয়শ এগারো হিজরিতে ইন্তেকাল করেছেন, আর ঐ নাতি ইন্তেকাল করেছেন ছয়শ একান্ন হিজরিতে। এমতাবস্থায় আস-সিলাফি পর্যন্ত পৌঁছাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও প্রথমটি সময়ের বিচারে অধিক প্রাচীন। তারা একে উচ্চতা (علو) হিসেবে গণ্য করেন এবং বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে এর বিশেষ মর্যাদা প্রদান করেন।
আবার কেউ কেউ বর্ণনাকারীর পারদর্শিতা (إتقان) এবং নির্ভুলতাকে (ضبط) উচ্চতা (علو) হিসেবে গণ্য করেন, যদিও বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে তা দীর্ঘ বা নিম্নমানের (نازل) হয়। এটি হলো অর্থগত (معنوي) উচ্চতা, আর পূর্বেরটি হলো রূপগত (صوري) উচ্চতা। যদি এই দুইটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে দ্বিতীয়টির প্রতি লক্ষ্য রাখা অধিক উত্তম। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।