وَرُبمَا كتبُوا مَا يدل على الضَّبْط بألفاظه كَامِلَة دَالَّة عَلَيْهِ
وَمن أَشد مَا يَنْبَغِي أَن يعتنى بِهِ أَسمَاء الْبِلَاد الأعجمية والقبائل الْعَرَبيَّة
وَقد كَرهُوا الْخط الدَّقِيق من غير عذر وَكَذَلِكَ التَّعْلِيق والمشق وَجعلُوا عَلَامَات للإهمال والإعجام
وَيَنْبَغِي فِي هَذَا كُله أَن لَا يصطلح الْإِنْسَان مَعَ نَفسه اصْطِلَاحا لَا يعرفهُ غَيره يخرج بِهِ عَن عَادَة النَّاس
وَلَقَد قَرَأت جُزْءا على بعض الشُّيُوخ فَكَانَ كَاتبه يعْمل على الْكَاف عَلامَة شَبيهَة بِالْخَاءِ الَّتِي تكْتب على الْكَلِمَات دلَالَة على أَنَّهَا نُسْخَة أُخْرَى وَكَانَ الْكَلَام يساعد على إِسْقَاط الْكَلِمَة وإثباتها فِي مَوَاضِع فَقَرَأت ذَلِك على أَنَّهَا نُسْخَة وَبعد فرَاغ الْجُزْء تبين لي اصْطِلَاحه فَاحْتَجت إِلَى إِعَادَة قِرَاءَة الْجُزْء
وَقَالُوا يَنْبَغِي أَن يَجْعَل بَين كل حديثين دَائِرَة تفصل بَينهمَا
وَقيل يَنْبَغِي أَن تكون الدارات غفلا فَإِذا عَارض أَو قَرَأَ نقط فِيهَا نقطة أَو خطّ فِي وَسطهَا خطا يكون عَلامَة الْفَرَاغ من الْقِرَاءَة أَو الْعرض
وَإِذا كتب فَلَا بن فلَان وَكَانَ الأول من الْأَسْمَاء المعبدة كَعبد الله وَعبد الرَّحْمَن فالأدب أَن لَا يَجْعَل إسم الله تَعَالَى فِي أول سطر والتعبيد فِي آخر مَا قبله احْتِرَازًا عَن قباحة الصُّورَة وَإِن كَانَ غير مَقْصُود
وَكَذَلِكَ الحكم فِي قَول رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَا تجْعَل رَسُول فِي آخر سطره وإسم الله مَعَ الصَّلَاة فِي أول الثَّانِي
وَإِذا فقدت الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عليه وسلم من الرِّوَايَة فَلَا يَنْبَغِي أَن يَتْرُكهَا لفظا وَهل لَهُ أَن يَكْتُبهَا
أجَازه بَعضهم وَلم يتَوَقَّف فِي إثْبَاته على كَونه مرويا
وَالَّذِي نَمِيل إِلَيْهِ أَن يتبع الْأُصُول وَالرِّوَايَات فَإِن الْعُمْدَة فِي هَذَا الْبَاب هُوَ
وَمن أَشد مَا يَنْبَغِي أَن يعتنى بِهِ أَسمَاء الْبِلَاد الأعجمية والقبائل الْعَرَبيَّة
وَقد كَرهُوا الْخط الدَّقِيق من غير عذر وَكَذَلِكَ التَّعْلِيق والمشق وَجعلُوا عَلَامَات للإهمال والإعجام
وَيَنْبَغِي فِي هَذَا كُله أَن لَا يصطلح الْإِنْسَان مَعَ نَفسه اصْطِلَاحا لَا يعرفهُ غَيره يخرج بِهِ عَن عَادَة النَّاس
وَلَقَد قَرَأت جُزْءا على بعض الشُّيُوخ فَكَانَ كَاتبه يعْمل على الْكَاف عَلامَة شَبيهَة بِالْخَاءِ الَّتِي تكْتب على الْكَلِمَات دلَالَة على أَنَّهَا نُسْخَة أُخْرَى وَكَانَ الْكَلَام يساعد على إِسْقَاط الْكَلِمَة وإثباتها فِي مَوَاضِع فَقَرَأت ذَلِك على أَنَّهَا نُسْخَة وَبعد فرَاغ الْجُزْء تبين لي اصْطِلَاحه فَاحْتَجت إِلَى إِعَادَة قِرَاءَة الْجُزْء
وَقَالُوا يَنْبَغِي أَن يَجْعَل بَين كل حديثين دَائِرَة تفصل بَينهمَا
وَقيل يَنْبَغِي أَن تكون الدارات غفلا فَإِذا عَارض أَو قَرَأَ نقط فِيهَا نقطة أَو خطّ فِي وَسطهَا خطا يكون عَلامَة الْفَرَاغ من الْقِرَاءَة أَو الْعرض
وَإِذا كتب فَلَا بن فلَان وَكَانَ الأول من الْأَسْمَاء المعبدة كَعبد الله وَعبد الرَّحْمَن فالأدب أَن لَا يَجْعَل إسم الله تَعَالَى فِي أول سطر والتعبيد فِي آخر مَا قبله احْتِرَازًا عَن قباحة الصُّورَة وَإِن كَانَ غير مَقْصُود
وَكَذَلِكَ الحكم فِي قَول رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَا تجْعَل رَسُول فِي آخر سطره وإسم الله مَعَ الصَّلَاة فِي أول الثَّانِي
وَإِذا فقدت الصَّلَاة على النَّبِي صلى الله عليه وسلم من الرِّوَايَة فَلَا يَنْبَغِي أَن يَتْرُكهَا لفظا وَهل لَهُ أَن يَكْتُبهَا
أجَازه بَعضهم وَلم يتَوَقَّف فِي إثْبَاته على كَونه مرويا
وَالَّذِي نَمِيل إِلَيْهِ أَن يتبع الْأُصُول وَالرِّوَايَات فَإِن الْعُمْدَة فِي هَذَا الْبَاب هُوَ
কখনও কখনও তারা নির্ভুলতা (ضبط) নির্দেশক শব্দাবলি পূর্ণাঙ্গভাবে লিখতেন যা সেটির প্রমাণ বহন করত।
আর যে বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া উচিত তা হলো অনারব দেশসমূহের নাম এবং আরব গোত্রসমূহের নাম।
তারা কোনো ওজর ব্যতীত সূক্ষ্ম হস্তলিখনকে অপছন্দ করেছেন, তদ্রূপ অস্পষ্ট লিখন (تعليق) ও দ্রুত লিখনকেও (مشق)। তারা নুকতাহীন বর্ণ এবং নুকতাযুক্ত বর্ণসমূহকে পৃথক করার জন্য বিশেষ চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন।
এই সব ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির উচিত নয় যে সে নিজ থেকে এমন কোনো পরিভাষা (اصطلاح) তৈরি করবে যা অন্য কেউ জানে না এবং যা মানুষের সাধারণ প্রথা থেকে বিচ্যুত।
আমি জনৈক শায়খের নিকট একটি অংশ (جزء) পাঠ করেছিলাম। সেটির লেখক 'কাফ' বর্ণের ওপর 'খা' বর্ণের মতো একটি চিহ্ন ব্যবহার করতেন, যা সাধারণত শব্দের ওপর অন্য কোনো পাণ্ডুলিপির সংস্করণ (نسخة أخرى) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর প্রসঙ্গের দাবিও কোনো কোনো স্থানে শব্দ বাদ দেওয়া বা বহাল রাখার অনুকূলে ছিল। ফলে আমি সেটিকে ভিন্ন পাণ্ডুলিপি হিসেবেই পাঠ করেছিলাম। কিন্তু অংশটি শেষ করার পর লেখকের পরিভাষা (اصطلاح) আমার নিকট স্পষ্ট হলো এবং তখন আমার সেই অংশটি পুনরায় পড়ার প্রয়োজন দেখা দিল।
তারা বলেছেন যে, প্রতিটি দুই হাদিসের মাঝে একটি বৃত্ত দেওয়া উচিত যা তাদের পৃথক করবে।
আরও বলা হয়েছে যে, বৃত্তগুলো শূন্য রাখা উচিত; অতঃপর যখন সেটির পাণ্ডুলিপি যাচাই (معارضة) করা হবে বা পাঠ করা হবে, তখন তার ভেতরে একটি নুকতা বা মাঝখানে একটি রেখা টেনে দেওয়া হবে, যা পাঠ সমাপ্তি বা পেশ (عرض) করার চিহ্ন হিসেবে গণ্য হবে।
আর যখন 'অমুক বিন অমুক' লেখা হয় এবং প্রথম নামটি যদি মহান আল্লাহর দাসত্ববোধক (تعبيد) হয়, যেমন: আবদুল্লাহ বা আবদুর রহমান, তবে শিষ্টাচার হলো আল্লাহ তাআলার পবিত্র নামকে লাইনের শুরুতে এবং দাসত্ববোধক অংশটিকে তার আগের লাইনের শেষে না রাখা। এটি বাহ্যিক কদর্যতা পরিহার করার জন্য, যদিও তা অনিচ্ছাকৃত হয়।
অনুরূপ বিধান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; 'রাসূল' শব্দটিকে লাইনের শেষে এবং মহান আল্লাহর নামসহ দরুদকে পরবর্তী লাইনের শুরুতে রাখা যাবে না।
আর যদি বর্ণনার (رواية) মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ বাদ পড়ে থাকে, তবে তা মৌখিকভাবে বর্জন করা উচিত নয়। কিন্তু লেখকের জন্য কি তা লিখে দেওয়া বৈধ?
কেউ কেউ এটি জায়েজ বলেছেন এবং এটি লিখে দেওয়ার ক্ষেত্রে তা বর্ণিত (مروي) হওয়ার ওপর নির্ভরশীল থাকেননি।
আমরা যে মতটির দিকে আগ্রহী তা হলো মূল পাণ্ডুলিপি এবং বর্ণনাগুলোর (روايات) অনুসরণ করা। কারণ এই ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো...
আর যে বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া উচিত তা হলো অনারব দেশসমূহের নাম এবং আরব গোত্রসমূহের নাম।
তারা কোনো ওজর ব্যতীত সূক্ষ্ম হস্তলিখনকে অপছন্দ করেছেন, তদ্রূপ অস্পষ্ট লিখন (تعليق) ও দ্রুত লিখনকেও (مشق)। তারা নুকতাহীন বর্ণ এবং নুকতাযুক্ত বর্ণসমূহকে পৃথক করার জন্য বিশেষ চিহ্ন নির্ধারণ করেছেন।
এই সব ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির উচিত নয় যে সে নিজ থেকে এমন কোনো পরিভাষা (اصطلاح) তৈরি করবে যা অন্য কেউ জানে না এবং যা মানুষের সাধারণ প্রথা থেকে বিচ্যুত।
আমি জনৈক শায়খের নিকট একটি অংশ (جزء) পাঠ করেছিলাম। সেটির লেখক 'কাফ' বর্ণের ওপর 'খা' বর্ণের মতো একটি চিহ্ন ব্যবহার করতেন, যা সাধারণত শব্দের ওপর অন্য কোনো পাণ্ডুলিপির সংস্করণ (نسخة أخرى) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর প্রসঙ্গের দাবিও কোনো কোনো স্থানে শব্দ বাদ দেওয়া বা বহাল রাখার অনুকূলে ছিল। ফলে আমি সেটিকে ভিন্ন পাণ্ডুলিপি হিসেবেই পাঠ করেছিলাম। কিন্তু অংশটি শেষ করার পর লেখকের পরিভাষা (اصطلاح) আমার নিকট স্পষ্ট হলো এবং তখন আমার সেই অংশটি পুনরায় পড়ার প্রয়োজন দেখা দিল।
তারা বলেছেন যে, প্রতিটি দুই হাদিসের মাঝে একটি বৃত্ত দেওয়া উচিত যা তাদের পৃথক করবে।
আরও বলা হয়েছে যে, বৃত্তগুলো শূন্য রাখা উচিত; অতঃপর যখন সেটির পাণ্ডুলিপি যাচাই (معارضة) করা হবে বা পাঠ করা হবে, তখন তার ভেতরে একটি নুকতা বা মাঝখানে একটি রেখা টেনে দেওয়া হবে, যা পাঠ সমাপ্তি বা পেশ (عرض) করার চিহ্ন হিসেবে গণ্য হবে।
আর যখন 'অমুক বিন অমুক' লেখা হয় এবং প্রথম নামটি যদি মহান আল্লাহর দাসত্ববোধক (تعبيد) হয়, যেমন: আবদুল্লাহ বা আবদুর রহমান, তবে শিষ্টাচার হলো আল্লাহ তাআলার পবিত্র নামকে লাইনের শুরুতে এবং দাসত্ববোধক অংশটিকে তার আগের লাইনের শেষে না রাখা। এটি বাহ্যিক কদর্যতা পরিহার করার জন্য, যদিও তা অনিচ্ছাকৃত হয়।
অনুরূপ বিধান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; 'রাসূল' শব্দটিকে লাইনের শেষে এবং মহান আল্লাহর নামসহ দরুদকে পরবর্তী লাইনের শুরুতে রাখা যাবে না।
আর যদি বর্ণনার (رواية) মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ বাদ পড়ে থাকে, তবে তা মৌখিকভাবে বর্জন করা উচিত নয়। কিন্তু লেখকের জন্য কি তা লিখে দেওয়া বৈধ?
কেউ কেউ এটি জায়েজ বলেছেন এবং এটি লিখে দেওয়ার ক্ষেত্রে তা বর্ণিত (مروي) হওয়ার ওপর নির্ভরশীল থাকেননি।
আমরা যে মতটির দিকে আগ্রহী তা হলো মূল পাণ্ডুলিপি এবং বর্ণনাগুলোর (روايات) অনুসরণ করা। কারণ এই ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤٢)