الْإِجَازَة عَن الْأَخْبَار إِذْ مَعْنَاهَا فِي الْوَضع الْأذن فِي الرِّوَايَة صلى الله عليه وسلم َ - الْحَادِي وَالْعشْرُونَ الْمَوْضُوع من الحَدِيث أَي المختلق
وَأهل الحَدِيث كثيرا مَا يحكمون بذلك بِاعْتِبَار أُمُور ترجع إِلَى الْمَرْوِيّ وألفاظ الحَدِيث
وَحَاصِله يرجع إِلَى أَنه حصلت لَهُم لِكَثْرَة محاولة أَلْفَاظ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم هبة نفسانية أَو ملكة يعْرفُونَ بهَا مَا يجوز أَن يكون من أَلْفَاظ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَمَا لَا يجوز أَن يكون من أَلْفَاظه كَمَا سُئِلَ بَعضهم
كَيفَ تعرف أَن الشَّيْخ كَذَّاب
فَقَالَ إِذا روى لَا تَأْكُلُوا الْقرعَة حَتَّى تذبحوها علمت أَنه كَذَّاب
وَكَذَلِكَ رُبمَا حكمُوا بِهِ بِنَاء على قَرَائِن فِي حَال الرَّاوِي كَمَا قَالُوا فِي غياث الَّذِي دخل على الْمهْدي فروى لَهُ لَا سبق إِلَّا فِي نصل أَو خف أَو حافر أَو جنَاح لأجل أَن الْمهْدي كَانَ مشتغلا بالطيور عِنْدَمَا دخل إِلَيْهِ
وَقد ذكر فِيهِ إِقْرَار الرَّاوِي بِالْوَضْعِ وَهَذَا كَاف فِي رده لكنه لَيْسَ بقاطع فِي كَونه مَوْضُوعا لجَوَاز أَن يكذب فِي هَذَا الْإِقْرَار بِعَيْنِه صلى الله عليه وسلم َ - الثَّانِي وَالْعشْرُونَ الْمَطْلُوب
وَهُوَ أَن يكون الحَدِيث مَعْرُوفا بِرِوَايَة رجل معِين فيروى عَن غَيره طلبا للاغتراب وتنفيقا لسوق تِلْكَ الرِّوَايَة
مثل أَن يكون مَعْرُوفا بِرِوَايَة مَالك بن نَافِع عَن ابْن عمر فيرويه عَن مَالك بن عبد الله بن دِينَار عَن ابْن عمر
وَأهل الحَدِيث كثيرا مَا يحكمون بذلك بِاعْتِبَار أُمُور ترجع إِلَى الْمَرْوِيّ وألفاظ الحَدِيث
وَحَاصِله يرجع إِلَى أَنه حصلت لَهُم لِكَثْرَة محاولة أَلْفَاظ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم هبة نفسانية أَو ملكة يعْرفُونَ بهَا مَا يجوز أَن يكون من أَلْفَاظ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَمَا لَا يجوز أَن يكون من أَلْفَاظه كَمَا سُئِلَ بَعضهم
كَيفَ تعرف أَن الشَّيْخ كَذَّاب
فَقَالَ إِذا روى لَا تَأْكُلُوا الْقرعَة حَتَّى تذبحوها علمت أَنه كَذَّاب
وَكَذَلِكَ رُبمَا حكمُوا بِهِ بِنَاء على قَرَائِن فِي حَال الرَّاوِي كَمَا قَالُوا فِي غياث الَّذِي دخل على الْمهْدي فروى لَهُ لَا سبق إِلَّا فِي نصل أَو خف أَو حافر أَو جنَاح لأجل أَن الْمهْدي كَانَ مشتغلا بالطيور عِنْدَمَا دخل إِلَيْهِ
وَقد ذكر فِيهِ إِقْرَار الرَّاوِي بِالْوَضْعِ وَهَذَا كَاف فِي رده لكنه لَيْسَ بقاطع فِي كَونه مَوْضُوعا لجَوَاز أَن يكذب فِي هَذَا الْإِقْرَار بِعَيْنِه صلى الله عليه وسلم َ - الثَّانِي وَالْعشْرُونَ الْمَطْلُوب
وَهُوَ أَن يكون الحَدِيث مَعْرُوفا بِرِوَايَة رجل معِين فيروى عَن غَيره طلبا للاغتراب وتنفيقا لسوق تِلْكَ الرِّوَايَة
مثل أَن يكون مَعْرُوفا بِرِوَايَة مَالك بن نَافِع عَن ابْن عمر فيرويه عَن مَالك بن عبد الله بن دِينَار عَن ابْن عمر
সংবাদসমূহ (أخبار) বর্ণনার ক্ষেত্রে অনুমতি (إجازة), কারণ আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো বর্ণনার (رواية) অনুমতি প্রদান করা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। একুশতম প্রকার: জাল (موضوع) হাদিস, অর্থাৎ যা বানোয়াট (مختلق)।
হাদিস বিশারদগণ প্রায়শই বর্ণিত বিষয় (مروي) এবং হাদিসের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এই নির্দেশ প্রদান করেন।
এর সারকথা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ওপর দীর্ঘকাল ব্যাপৃত থাকার ফলে তাদের মাঝে এমন এক আধ্যাত্মিক প্রতিভা বা যোগ্যতা (ملكة) তৈরি হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা বুঝতে পারেন যে কোনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হওয়া সম্ভব এবং কোনটি তাঁর বাণী হওয়া অসম্ভব; যেমনটি তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
আপনি কীভাবে বুঝতে পারেন যে একজন শায়খ চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)?
তিনি উত্তর দিলেন: যখন তিনি বর্ণনা (روى) করেন যে, "তোমরা কদু জবাই না করা পর্যন্ত খেও না", তখন আমি বুঝতে পারি যে তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।
একইভাবে, অনেক সময় তারা বর্ণনাকারীর (راو) অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন আলামত (قرائن)-এর মাধ্যমে এ সিদ্ধান্ত নেন; যেমনটি তারা গিয়াস নামক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন, যে খলিফা মাহদির দরবারে প্রবেশ করে তাকে শুনিয়েছিল: "তীর নিক্ষেপ, উট বা ঘোড়দৌড় এবং ডানা বিশিষ্ট (পাখি) ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে বাজি ধরা বৈধ নয়"। তিনি এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ মাহদি তখন পাখি নিয়ে খেলায় মগ্ন ছিলেন।
এতে বর্ণনাকারীর (راو) পক্ষ থেকে জালকরণের (وضع) স্বীকারোক্তি (إقرار) প্রদানকেও কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি সেই বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার জন্য যথেষ্ট। তবে এটি সেই হাদিসটি জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত প্রমাণ নয়; কারণ বর্ণনাকারী এই স্বীকারোক্তির (إقرار) ক্ষেত্রেও মিথ্যা বলতে পারে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। বাইশতম প্রকার: মাকলুব বা অন্বেষিত (مطلوب)।
আর তা হলো, কোনো হাদিস একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) হিসেবে পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার অভিনবত্ব প্রকাশ এবং এর প্রচার বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে অন্য কারও নামে সেটি বর্ণনা (رواية) করা।
উদাহরণস্বরূপ: হাদিসটি মালিক ইবনে নাফে সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা (رواية) হিসেবে পরিচিত, কিন্তু বর্ণনাকারী তা মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করল।
হাদিস বিশারদগণ প্রায়শই বর্ণিত বিষয় (مروي) এবং হাদিসের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এই নির্দেশ প্রদান করেন।
এর সারকথা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ওপর দীর্ঘকাল ব্যাপৃত থাকার ফলে তাদের মাঝে এমন এক আধ্যাত্মিক প্রতিভা বা যোগ্যতা (ملكة) তৈরি হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা বুঝতে পারেন যে কোনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হওয়া সম্ভব এবং কোনটি তাঁর বাণী হওয়া অসম্ভব; যেমনটি তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
আপনি কীভাবে বুঝতে পারেন যে একজন শায়খ চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)?
তিনি উত্তর দিলেন: যখন তিনি বর্ণনা (روى) করেন যে, "তোমরা কদু জবাই না করা পর্যন্ত খেও না", তখন আমি বুঝতে পারি যে তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।
একইভাবে, অনেক সময় তারা বর্ণনাকারীর (راو) অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন আলামত (قرائن)-এর মাধ্যমে এ সিদ্ধান্ত নেন; যেমনটি তারা গিয়াস নামক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন, যে খলিফা মাহদির দরবারে প্রবেশ করে তাকে শুনিয়েছিল: "তীর নিক্ষেপ, উট বা ঘোড়দৌড় এবং ডানা বিশিষ্ট (পাখি) ছাড়া অন্য কোনো কিছুতে বাজি ধরা বৈধ নয়"। তিনি এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ মাহদি তখন পাখি নিয়ে খেলায় মগ্ন ছিলেন।
এতে বর্ণনাকারীর (راو) পক্ষ থেকে জালকরণের (وضع) স্বীকারোক্তি (إقرار) প্রদানকেও কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি সেই বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করার জন্য যথেষ্ট। তবে এটি সেই হাদিসটি জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে চূড়ান্ত প্রমাণ নয়; কারণ বর্ণনাকারী এই স্বীকারোক্তির (إقرار) ক্ষেত্রেও মিথ্যা বলতে পারে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। বাইশতম প্রকার: মাকলুব বা অন্বেষিত (مطلوب)।
আর তা হলো, কোনো হাদিস একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) হিসেবে পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনার অভিনবত্ব প্রকাশ এবং এর প্রচার বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে অন্য কারও নামে সেটি বর্ণনা (رواية) করা।
উদাহরণস্বরূপ: হাদিসটি মালিক ইবনে নাফে সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা (رواية) হিসেবে পরিচিত, কিন্তু বর্ণনাকারী তা মালিক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٥)