এটি তাদের নিকট ঋণের সমতুল্য। আর তার যতটুকু অংশ তাদের দাসে পরিণত হয়েছে, সেই অংশে তারা কোনো অপরাধের জন্য তাকে দায়ী করবে না; কেননা সে তাদের দাসে পরিণত হয়েছে। তাদের কর্তব্য হলো, তার যতটুকু অংশ তাদের অধীনে দাসত্বে এসেছে সেই অনুপাতে তাকে অন্ন ও বস্ত্র প্রদান করা। এটিই আমার অভিমত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি রক্তরঞ্জিত অবস্থায় আমার এক গোলামকে ধরে নিয়ে আসে এবং বলে, 'তোমার এই গোলাম ভুলক্রমে বা ইচ্ছাকৃতভাবে আমাকে আঘাত করেছে', আর গোলামটিও তা স্বীকার করে নেয়? তিনি (ইবনে কাসিম) বললেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—সে সময় একদল লোক তাঁর কাছে এসেছিল এবং আমিও সেখানে উপস্থিত ছিলাম—একটি গোলামের ব্যাপারে যে একটি তুর্কি ঘোড়ার পিঠে সওয়ার ছিল এবং সে এক কিশোরকে পদদলিত করায় তার আঙুল কেটে যায়। সেই কিশোরটি গোলামটিকে ধরে নিয়ে এসেছিল এবং তখনও তাকে ছাড়েনি। কিশোরটিকে জিজ্ঞাসা করা হলো, 'তোমার এই অবস্থা কে করেছে?' সে বলল, 'এই ব্যক্তি আমাকে পদদলিত করেছে।' গোলামটিও তা স্বীকার করল। ইমাম মালিক বললেন: এই ধরণের পরিস্থিতির ক্ষেত্রে, যেখানে তাকে রক্তরঞ্জিত অবস্থায় গোলামটিকে ধরে থাকা অবস্থায় আনা হয় এবং গোলামটিও এমতাবস্থায় স্বীকারোক্তি দেয়, তবে আমি মনে করি এর দায় গোলামের সত্তার ওপর বর্তাবে; তার মালিক হয় তাকে হস্তান্তর করবে নতুবা মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নেবে। আর এ ছাড়া অন্য কোনো পরিস্থিতিতে প্রমাণ ব্যতীত তা গ্রহণযোগ্য হবে না। যেমন গোলাম নিজে থেকে জানাল যে সে অপরাধ করেছে; ইমাম মালিকের মতে গোলামের এই স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না, কেবল আমি আপনার কাছে যে পরিস্থিতির বর্ণনা দিলাম সেই ক্ষেত্র ব্যতীত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো গোলাম ইচ্ছাকৃত হত্যার স্বীকারোক্তি দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তার এই স্বীকারোক্তি কি বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, যদি নিহতের উত্তরাধিকারীরা তাকে হত্যা করতে চায়, তবে তা তাদের অধিকার। কিন্তু যদি তারা তাকে জীবিত রাখতে (অর্থাৎ দাসে পরিণত করতে) চায়, তবে তা হবে না; কারণ যখন তারা তাকে জীবিত রাখার ইচ্ছা করে, তখন এই সন্দেহ জাগে যে, সে সম্ভবত নিজের মালিকের কাছ থেকে পালিয়ে তাদের কাছে যাওয়ার উদ্দেশ্যেই এমনটা করেছে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার অধীনে ধার, আমানত, বন্ধক কিংবা ভাড়ায় থাকা কোনো গোলাম কোনো অপরাধ করে—আর তার মালিক তখন অনুপস্থিত থাকে—এবং আমি তার সেই অপরাধের মুক্তিপণ দিয়ে দিই, অতঃপর তার মালিক উপস্থিত হয়? তিনি বললেন: তার মালিককে বলা হবে, 'তুমি চাইলে মুক্তিপণ বাবদ যা ব্যয় করা হয়েছে তার সবটুকু তাকে দিয়ে দাও এবং তোমার গোলামকে নিয়ে যাও। আর যদি চাও তবে গোলামকে তার কাছে হস্তান্তর করে দাও, তোমার ওপর আর কোনো দায় থাকবে না।' কেননা যদি সে তাকে মুক্ত না করত এবং অতঃপর তার মালিক ফিরে আসত, তবে তাকে এই কথাই বলা হতো। এটিই আমার অভিমত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার গোলাম এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করে যার দুইজন উত্তরাধিকারী রয়েছে, আর আমি বলি, 'আমি তাদের একজনের অংশের মুক্তিপণ দেব এবং অন্যজনের অংশের পরিবর্তে গোলামের অংশ হস্তান্তর করব'—ইমাম মালিকের মতে কি আমার জন্য এমনটা করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: আমি মনে করি, সে তাদের দুজনের মধ্যে যার অংশ ইচ্ছা ছাড়িয়ে নিতে পারে এবং যার অংশ ইচ্ছা হস্তান্তর করতে পারে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার কোনো গোলাম দুইজন ব্যক্তিকে হত্যা করে—যাদের উত্তরাধিকারী একজনই—অতঃপর আমি একজনের রক্তপণের বিনিময়ে গোলামের অর্ধেক অংশ ছাড়িয়ে নিতে চাই এবং বাকি অর্ধেক হস্তান্তর করতে চাই? তিনি বললেন: তোমার জন্য তা বৈধ হবে না; হয় তোমাকে উভয় রক্তপণ পরিশোধ করে তাকে পুরোপুরি ছাড়িয়ে নিতে হবে, অথবা তাকে হস্তান্তর করে দিতে হবে। কারণ উভয় রক্তপণের উত্তরাধিকারী একজনই।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) কাউকে হত্যা করে অথবা কোনো জখম করে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তার ওপর তার নিজের মূল্য অথবা জখমের জরিমানা—এই দুটির মধ্যে যা কম তা ধার্য হবে?
তিনি বললেন: না, বরং মালিকের নিকট তার ওপর জখমের নির্ধারিত জরিমানা বর্তাবে তা যত বেশিই হোক না কেন। আর যদি তা প্রাণহানি হয়, তবে তার ওপর রক্তপণ বর্তাবে। যদি সে তা পরিশোধে অক্ষম হয়, তবে সে পুনরায় দাসে পরিণত হবে এবং তার মালিককে বলা হবে, 'হয় তাকে হস্তান্তর করো, নতুবা মুক্তিপণ দিয়ে ছাড়িয়ে নাও।'

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো মুকাতাব ঋণ গ্রহণ করে এবং অতঃপর চুক্তির অর্থ পরিশোধে অক্ষম হয়ে পুনরায় দাসে পরিণত হয়? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে ঋণ তার জিম্মায় থাকবে, তবে অক্ষম হওয়ার সময় যদি তার কাছে কোনো সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হবে; যদি সেই সম্পদ ব্যবসা, তাকে দেওয়া কোনো উপহার বা অন্য কোনো উৎস থেকে প্রাপ্ত হয়—তার কায়িক পরিশ্রমের উপার্জন ব্যতীত। কেননা যদি তা তার কায়িক শ্রমের উপার্জন হয়, তবে পাওনাদারদের জন্য তা গ্রহণ করার অধিকার নেই। পাওনাদাররা কেবল তার নিকট থাকা সেই সম্পদই গ্রহণ করতে পারবে যা তার কায়িক পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্জিত নয়।
আমি বললাম: একইভাবে, অক্ষম হওয়ার পর মুকাতাব যা কিছু লাভ করবে, পাওনাদাররা কি তাদের ঋণের বিপরীতে তা গ্রহণ করতে পারবে—তার কায়িক শ্রমের উপার্জন ব্যতীত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আর কায়িক শ্রমের উপার্জন বলতে কি কেবল তার পারিশ্রমিক এবং বাজারে দর্জিগিরি বা অনুরূপ কোনো হাতের কাজকে বোঝায়?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।